藝術(shù)的文化哲學(xué)闡釋

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1、第3章藝術(shù)的文化哲學(xué)闡釋藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，既有一般的意識(shí)形態(tài)的特征，又有自身的審美特性，是一種審美的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑宗教哲學(xué)文化藝術(shù)政治道德科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的根本因素：依據(jù)馬克思主義理論，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)分為：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)，但有不同于其他意識(shí)形態(tài)的特征。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其相關(guān)的社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展為藝術(shù)帶

2、來新的藝術(shù)概念3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約藝術(shù)形式的變化。首先，藝術(shù)必須依托于某種特定的物質(zhì)形式，即完成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料。其次，藝術(shù)形式的生成與衰落也和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展息息相關(guān)。但不是直接的，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰有密切的聯(lián)系，但不是機(jī)械的因果關(guān)系，因而，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不同步作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。其次，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是具有反作用。即藝術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展會(huì)起到一定程度的促進(jìn)或阻礙作用。在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變后，舊的藝術(shù)形態(tài)并不一定會(huì)隨之消亡，還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)

3、的時(shí)期內(nèi)發(fā)生影響。藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)在：它是一種審美的意識(shí)形態(tài)，是人類審美情趣、審美價(jià)值觀念和精神追求的體現(xiàn)，是一種遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、需要通過其他中介因素反映并作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)的文化哲學(xué)闡釋無論是文化人類學(xué)還是文化哲學(xué)，都把藝術(shù)作為文化現(xiàn)象（精神文化）來研究來思考，從文化學(xué)角度去闡釋藝術(shù)，比較藝術(shù)與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系，對(duì)于把握藝術(shù)本性是很有必要的。第3章藝術(shù)的文化哲學(xué)闡釋第一節(jié)藝術(shù)與宗教的關(guān)系第一節(jié)藝術(shù)與宗教藝術(shù)與宗教的關(guān)系十分密切，可以追溯到原始藝術(shù)與原始宗教如圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀，一直到現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代宗教的聯(lián)系，

4、可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與宗教似乎有一種不解之緣。宗教往往構(gòu)成藝術(shù)的動(dòng)力和內(nèi)容，并滲透和融入藝術(shù)的審美層面之中；而藝術(shù)往往構(gòu)成宗教的一種表現(xiàn)形式，而成為宗教信仰與情感的載體。藝術(shù)與宗教之相融合，不只是一種外在的，而是一種內(nèi)在的，由此而形成宗教藝術(shù):藝術(shù)宗教化，宗教藝術(shù)化。藝術(shù)與宗教之互滲融合，主要在于文化心理根源上的相通和關(guān)聯(lián)。藝術(shù)與宗教都是展于精神文化，都是人的精神生活、心靈活動(dòng)；都有一個(gè)幻想、想像的世界，虛幻世界；都有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越性質(zhì)；都追求一種虛靜或狂放的快樂，一種難以言談的情感體驗(yàn);都含有某種非理性；都有某種凈化心靈的功能，

5、排遣痛苦，獲得安慰。正因?yàn)樗囆g(shù)與宗教在文化心理方面的相通關(guān)涉，似乎藝術(shù)與宗教是一對(duì)“孿生姐妹”，然而，通常的情況是，宗教總尋求藝術(shù)的幫助，借藝術(shù)以宣傳宗教信條，組織宗教儀式，強(qiáng)化宗教信仰，加強(qiáng)宗教體驗(yàn)，進(jìn)入宗教境界。而沒有宗教，則藝術(shù)仍然可以存在和發(fā)展，原因是，作為對(duì)世界的掌握方式，作為意識(shí)形態(tài)形式，作為文化心理形式，藝術(shù)與宗教終究是不同的。藝術(shù)與宗教不同黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)和宗教是絕對(duì)理念發(fā)展到自覺自為的階段，是絕對(duì)理念重新回復(fù)到自身的精神形式，但是又不相同，藝術(shù)是絕對(duì)理念以直觀形式即借客觀事物形式認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和回復(fù)到自己，

6、而宗教則是絕對(duì)理念以想像形式即以心理表象形式認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和回復(fù)到自己。總之：藝術(shù)與宗教的不同，不僅限于認(rèn)識(shí)符號(hào)方面。藝術(shù)和宗教都想追求和創(chuàng)建一個(gè)想像世界、虛幻世界，藝術(shù)卻總是現(xiàn)實(shí)的，世俗的，人間的，而宗教則引導(dǎo)人們走向超人世的，彼岸的，天國的。藝術(shù)和宗教都有一種超越功利的性質(zhì)，而藝術(shù)則還有實(shí)實(shí)在在的觀念功利性，宗教那種功利和超越則完全是虛無的。。藝術(shù)和宗教都可引起一種虛靜或狂放的快樂，深沉的情感體驗(yàn)，而在藝術(shù)中是自由的，在宗教中則往往被信仰的敬畏、篤誠的神秘理性所壓抑和排斥。藝術(shù)和宗教都可以凈化心靈、排遣痛苦，藝術(shù)則趨向人性結(jié)構(gòu)

7、的完善，宗教則引導(dǎo)人們走向禁欲、死寂與幻滅，投入上帝懷抱，從而喪失個(gè)性自由。藝術(shù)和宗教，作為掌握世界的不同方式，不同的文化心理形式，既相通又相悖，因此，二者并非總是相伴而行，宗教需要藝術(shù)，而藝術(shù)無需宗教仍照樣存在和發(fā)展第2節(jié)藝術(shù)與哲學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)，作為世界的掌握方式，二者是不同的。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是以直觀形式對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、掌握，宗教是以想象形式對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、掌握，哲學(xué)則是以思想形式對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、掌握。馬克思在談到哲學(xué)意識(shí)掌握世界的方式時(shí)，就不是強(qiáng)調(diào)抽象概念的思想形式，而是強(qiáng)調(diào)思維總體、整體、具體，顯然這里包含著直觀表象

8、的因素，而非思想的抽象形式。哲學(xué)作為人類理性的最高形式，要對(duì)作為人類感性的最高形式產(chǎn)生影響，要通過美學(xué)這一中介。藝術(shù)重在想象的創(chuàng)造性，其中包含直觀表象，又包含思維理性；哲學(xué)重在思維具體把握，其中包含直觀表象，也包含一定的想象，缺乏想象的思維理性，絕不是創(chuàng)