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《被深化的后現(xiàn)代文化_微博的文化認同研究》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第39卷第4期四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)Vol.39,No.4012年7月Journal?。铮妗。樱椋悖瑁酰幔睢。危铮颍恚幔臁。眨睿椋觯澹颍螅椋簦ǎ樱铮悖椋幔臁。樱悖椋澹睿悖澹蟆。牛洌椋簦椋铮睿剩酰欤?,2012被深化的后現(xiàn)代文化———微博的文化認同研究陳華明1,李 暢2(1.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,成都610064;2.成都師范學(xué)院中文系,成都610041) 摘要:微博作為信息交往的一種方式,弱化、改寫著傳統(tǒng)的生活方式,構(gòu)建著新的文化知覺環(huán)境,改變著人類的族群和個體的經(jīng)驗感覺模式。微博推動的網(wǎng)絡(luò)文化,通過大眾文化的
2、具體形式,加深了后現(xiàn)代文化的影響力,后現(xiàn)代文化也成為現(xiàn)代個體呈現(xiàn)自我的主要文化背景。關(guān)鍵詞:微博;后現(xiàn)代文化;文化認同中圖分類號:G206 文獻標志碼:A 文章編號:1000-5315(2012)04-0160-05 所謂文化,按照18世紀德國啟蒙思想家赫爾德爾在《人類歷史哲學(xué)概要》中的解釋,具有三個特征,即文化是一種社會生活模式,無論作為整體還是社會生活的方方面面,人的每一言每一行都成為“這一”文化無可質(zhì)疑的組成部分;文化總是一個“民族”的文化,代表著一個民族的精華;文化有明確邊界,總是一個區(qū)域的文化而區(qū)別于另一區(qū)域[1
3、]1-2。而文化認同,則是指個體對某種生活模式的確認、選擇、依從,并從中獲取意義來源和價值感?!拔幕且粋€社會的自我解釋和人的自我解釋。任何文化都提供對人自我的一種說明。這種說明或多或少地生動地存在于人們心目中,并且對人的自身形象起著參與決定的作用”[2]60。微博融合了手機媒體的移動性和網(wǎng)絡(luò)的全球化特征,兩相結(jié)合,使個體對信息的變動更加敏感,個人感官功能對世界變動的反應(yīng)更加快捷;同時,微博作為個人信息交往的一種方式,弱化、改寫著傳統(tǒng)的生活方式,構(gòu)建著新的文化知覺環(huán)境,改變著人類的族群和個體的經(jīng)驗感覺模式??傮w而言,微博推動
4、的是網(wǎng)絡(luò)文化,它通過大眾文化的具體形式,加深了后現(xiàn)代文化的影響力,后現(xiàn)代文化也成為現(xiàn)代個體呈現(xiàn)自我的主要文化背景。一 微博影響的文化環(huán)境當(dāng)微博走進現(xiàn)代人的生活后,手機的移動性與網(wǎng)絡(luò)的自媒體特征結(jié)合,極大地塑造著現(xiàn)代個體的生活圈子;個體可以為自己的偏好貼上標簽,以興趣為連接點,與其他社會個體建立新的社會關(guān)系?!懊總€人都需要一個生活的標簽,來證明自己的存在與價值。微博客提供了這種機會,讓每個人都可以描繪自己生活的圖騰。微博的個性化紀錄就是每一個個體的身份標記。公開的記錄是豐盛的宴席,私有的密碼只能自己破解。對于微博客而言,這些符
5、號,體現(xiàn)的是一個人的自我認同”[3]。(一)社會化過程中的影響源結(jié)構(gòu)改變?nèi)说闹饕鐣^程,是在未成年階段完成的。但人是社會性的動物,因此社會化過程伴隨人的一收稿日期:2012-01-08基金項目:教育部2012年人文社科規(guī)劃項目“基于微博的地方政府形象傳播研究”(項目批準號:12YJA0002)的階段性成果。作者簡介:陳華明(1972—),男,湖南長沙人,新聞學(xué)博士,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授;李暢(1981—),女,四川成都人,新聞學(xué)博士,成都師范學(xué)院中文系講師。160陳華明 李 暢 被深化的后現(xiàn)代文化———微博的文化
6、認同研究生。手機短信、社交網(wǎng)站、微博的次遞出現(xiàn),讓現(xiàn)代人的溝通更加方便,各類人群通過同學(xué)、同事、戰(zhàn)友等現(xiàn)實關(guān)系結(jié)成各種微博圈子,將現(xiàn)實關(guān)系直接延伸到電子空間中。未成年人與年輕人作為新技術(shù)的敏感人群,最易受到新的傳播技術(shù)的影響,因此在社會化過程中受到的沖擊也最大。未成年人與年輕人有著天然的叛逆精神,借助于現(xiàn)代傳播技術(shù),特別是當(dāng)下微博的幫助,同齡人間的聯(lián)系更加緊密,同齡人相互間的影響也變得更大。對此,《最愚蠢的一代》的作者馬克·鮑爾萊因(Mark?。拢幔酰澹颍欤澹椋睿┥罡袘n慮,他在接受《三聯(lián)生活周刊》的記者專訪時提到,尼爾森的調(diào)
7、查數(shù)據(jù)顯示,年輕人最常去的10個網(wǎng)站中,9個是社交網(wǎng)站,“一個人成熟的標志之一就是,明白每天發(fā)生在自己身上的99%的事情對于別人而言根本毫無意義”;鮑爾萊因說:“其實,我的想法很簡單,年輕人需要在自己的生命中保留一個空間,可以與歷史、與藝術(shù)、與公民理念相遇。”“如果他們24小時膩在一起,這點要求也變得越來越困難了?!保郏矗輷碛辛宋⒉┲螅贻p人更容易與朋友膩在一起,大家相互聊天、分享照片、轉(zhuǎn)發(fā)信息,相互間密切的聯(lián)系接近了相互間的心理距離,但同時也產(chǎn)生了“同輩壓力”(Peer?。校颍澹螅螅酰颍澹uU爾萊因?qū)ι缃痪W(wǎng)站對年輕人社交
8、圈子窄化的擔(dān)心,在微博出現(xiàn)后這種圈子窄化程度可能更嚴重。完全依據(jù)個人興趣自由選擇組成的圈子,會擠壓現(xiàn)實交往的機會,同時,代際間的溝通將成為問題。而在年輕人的社會化過程中,老一輩的經(jīng)驗將會缺失,年輕人對歷史與經(jīng)驗的感知能力將弱化。“作為一種新型社會交往形式,網(wǎng)絡(luò)是人的對象化活動的產(chǎn)物,它不可