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《晚清喪葬風(fēng)俗的變遷》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、晚清喪葬風(fēng)俗的變遷周婷婷（中國民族博物館）論文提要：喪葬作為人生禮儀重要的一部分，其風(fēng)俗從古至今有很大發(fā)展，不同時(shí)代喪葬禮俗不盡相同。到了晚清社會，中國長期關(guān)閉的大門被迫打開，外國諸多的思想、文化、習(xí)俗傳入中國，中國人的意識也在大動蕩、大變革的社會中發(fā)生了巨變，此時(shí)喪葬風(fēng)俗在西俗與中俗、舊俗與新俗的沖突與交匯中有了諸多變化，呈現(xiàn)出了較先進(jìn)的近代風(fēng)俗。在此，筆者以晚清喪葬習(xí)俗的變遷為題，對晚清喪葬習(xí)俗出現(xiàn)的諸多變化進(jìn)行了論述。本文內(nèi)容分三部分：第一部分從太平天國的思想、文化、制度上分析了太平天國對喪葬禮儀的改革
2、；第二部分具體論述了喪葬習(xí)俗在晚清的變化，如談到了新舊喪葬訃文、新舊喪葬儀式、違制，又如談到了晚清全國幾個(gè)重要城市的喪葬風(fēng)俗和民間出現(xiàn)的有關(guān)喪葬習(xí)俗的新內(nèi)容；最后，筆者分析了晚清喪葬風(fēng)俗變遷的原因及局限性。總之，喪葬習(xí)俗在晚清出現(xiàn)了許多新內(nèi)容，這是一種進(jìn)步，一種變遷。關(guān)鍵詞：晚清、喪葬風(fēng)俗、變遷、西潮喪葬風(fēng)俗是社會風(fēng)俗的重要組成部分。從古至今，喪葬風(fēng)俗作為中國社會的重要民俗之一，它隨著社會的變遷而不斷變化，它的演變是社會經(jīng)濟(jì)政治變革的必然結(jié)果。到了鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國進(jìn)入晚清社會，喪葬禮俗受到西俗的沖擊，在舊俗
3、與新俗、中俗與西俗的沖突與融合中實(shí)現(xiàn)了一定變化，出現(xiàn)了一些新內(nèi)容，這較以前可謂是有了很大的進(jìn)步。然而目前，我國史學(xué)界對晚清喪葬風(fēng)俗的專門研究比較薄弱，成果不多。為了推動這一領(lǐng)域的研究，筆者對此問題進(jìn)行了初步探討，就教于諸同仁。晚清之初的喪葬是由明代禮儀與滿族固有的禮儀相結(jié)合而形成的。如清代許多墓葬形式與明代極為相似，這反映了“清承明制”之一面；又如清代喪葬中的“接三”習(xí)俗，它則是源于滿族傳統(tǒng)禮俗。但是，到了晚清，喪葬風(fēng)俗不再固守傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，它在特定時(shí)代中出現(xiàn)了許多新變化。本文筆者僅談一談晚清太平天國時(shí)期對喪
4、葬風(fēng)俗的改革和在西潮影響下中國民間喪俗的具體變化，以及筆者對晚清喪葬風(fēng)俗變遷的一些淺薄認(rèn)識。一、太平天國時(shí)期喪葬習(xí)俗的變化。太平天國革命作為一場農(nóng)民運(yùn)動，是反對封建專制統(tǒng)治、反對封建禮儀制度的。這就要求這場運(yùn)動應(yīng)依《天朝田畝制度》的規(guī)定，將“一切舊歪例盡除。”為此，太平天國進(jìn)行了頗有影響的禮俗改革，這其中對喪葬禮節(jié)的改革是非常重要、非常嚴(yán)格的。在太平天國的思想、禮儀和文化等方面對喪葬習(xí)俗的認(rèn)識和規(guī)定都與以往不相同。太平天國有強(qiáng)烈的反封建意識和對基督教的信仰。太平天國反對中國傳統(tǒng)的多神崇拜，反對講風(fēng)水、講卜符、
5、講鬼神等迷信，提出“遵圣誡，拜真神，撒手時(shí)天堂易上。泥世俗，信魔鬼，盡頭處地獄難逃”，1主張尊崇上帝一神，排斥邪神偶像，破除迷信思想，認(rèn)為只有這樣，人死后才能上天堂。在這一思想認(rèn)識的指導(dǎo)下，太平天國對死亡的認(rèn)識更徹悟，對死亡的感覺也由懼怕轉(zhuǎn)為樂觀，因?yàn)樘教靽淖诮趟枷胫赋霾⒎侨巳硕寄苓M(jìn)入天堂，人死了進(jìn)入天堂是好事。他們認(rèn)為“天國二字，有兩樣解法。一樣，指天堂永樂之福，系善人肉身死后，其靈魂享受之真福也……若悔改罪惡，領(lǐng)受洗禮之水，洗潔自身，并領(lǐng)神風(fēng)之德……則可以入神國，享永遠(yuǎn)安樂之?！薄?可見，太平天國從思
6、想上告訴人們，對信奉上帝的人而言死亡并不可怕，相反“善人”死后是去了天堂享“永樂之福”，這就為太平天國喪禮中規(guī)定的“喪葬升天是頭頂好事，宜歡不宜哭”3提供了思想認(rèn)識基礎(chǔ)。太平天國在文化上也表現(xiàn)了新式喪葬觀,它與太平天國的喪葬思想相互結(jié)合,而成為太平天國宗教思想中的重要內(nèi)容.如《原道救世歌》中有文曰：“死生災(zāi)病皆天定，何故誣民妄造符。作福許妖兼送鬼。修齋建醮尚虛無。自古死生難自保。豈能代禱保無辜。自古師巫邪術(shù)輩?！?太平天國大量的文學(xué)作品,包括政論文、詩歌、日記等都對喪葬禮俗有所描述，它們以尖銳流暢的筆鋒反對舊
7、喪俗，并提倡新喪俗。同時(shí)，太平天國對古書中有關(guān)舊喪俗、舊葬禮的內(nèi)容也有刪減，如“始以四書五經(jīng)為妖書，后經(jīng)刪改準(zhǔn)閱，惟周易不用。他書涉鬼神喪祭者削去。《中庸》鬼神為德章，《書》金滕禮喪服諸篇，《左傳》言神降，俱刪?！?可見太平天國在喪葬上極度反對傳統(tǒng)喪葬陋習(xí)，反對迷信，反對鬼神崇拜、巫符等。除了文化、思想外，太平天國喪葬習(xí)俗的變化其主要集中表現(xiàn)在太平天國對喪葬禮節(jié)的規(guī)定，可歸納為五點(diǎn)：6（一）、“升天是頭頂好事，宜歡不宜哭”；（二）、“喪事不可做南無，大殮，成服還山俱用牲禮茶飲祭告上帝”；（三）、“所有升天之人
8、，俱不準(zhǔn)照凡情歪例，私用棺木，以錦被綢皺包埋便是”；（四）、“父母死，禁不得召魂設(shè)醮”；（五）、反對墓葬講風(fēng)水。太平天國初期，在喪葬禮節(jié)方面執(zhí)行的比較嚴(yán)格，一切佛教的喪禮都嚴(yán)加禁止，凡違反規(guī)定者通?！罢D之”。這一禮節(jié)的制定與傳統(tǒng)喪禮、與封建統(tǒng)治可謂分庭抗禮，它是整個(gè)太平天國喪葬觀發(fā)展的最高點(diǎn)，是集中的表現(xiàn)，它也是太平天國諸多禮儀中重要的一部分。太平天國對喪葬習(xí)俗進(jìn)行了改革，并在太平天國初期在廣大軍民
