道德經(jīng)講義(宋龍淵)

《道德經(jīng)講義(宋龍淵)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、道德經(jīng)講義清康熙皇帝鑒定宋龍淵注釋道祖寶誥???志心皈命禮?隨方設(shè)教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號(hào)。立天之道。地之道。人之道。隱圣顯凡?？偳Ф僦倬０f(wàn)億重之梵炁?；薪窆拧Ｖ赖路参迩а?。主握陰陽(yáng)。命雷霆用九五數(shù)。?大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊。???御制道德經(jīng)講義序?伏惟大道。玄理幽深。神妙感通。覺(jué)世度人。超萬(wàn)有而獨(dú)尊。歷曠劫而不壞。先天地而不見(jiàn)其始。后天地而不見(jiàn)其終。夫道由心得。經(jīng)以印證。朕皇考順治元年。奠定神州。偃武修文。六年開(kāi)科選賢。殿試三甲。山西舉人宋龍淵。欽選

2、探花。該員在京供職三十余年。勷贊中樞。公正體國(guó)?？滴跏四?。致仕還鄉(xiāng)。專(zhuān)修清靜無(wú)為之道。又歷二十載。內(nèi)功圓滿(mǎn)。特注道德經(jīng)講義一書(shū)。茲由其子宋家廉?，F(xiàn)供職太常寺少卿進(jìn)呈御覽。朕久欲效黃帝故事。訪(fǎng)道崆峒。今得此項(xiàng)講義。崆峒之言。悉在是矣。爰道德經(jīng)。自歷朝以來(lái)。注釋是經(jīng)者。無(wú)慮數(shù)十百家。雖眾說(shuō)悉加于剖析。而羣(群)言莫克于折衷。朕素欽前國(guó)史館總裁。都察院都御史。兼經(jīng)筵講官。侍讀學(xué)士元老故臣宋龍淵所注道德經(jīng)講義。其言洞徹。秘義昭融。見(jiàn)之者如仰日月于中天。悟之者如探寶珠于滄海。因此特命鋟梓。用廣流傳。凡宗室

3、皇胄。暨文武臣工。均皆敕讀。果能勤誠(chéng)修習(xí)。獲最勝福田。永臻快樂(lè)。敕書(shū)為序。以示將來(lái)。康熙四十二年十月初八日題于御書(shū)房。?考證經(jīng)注序??太上道德經(jīng)。豈易言哉。雖玄門(mén)之精奧。其實(shí)修齊治平之理悉備焉。與吾儒之成己成物相表里者也。道本無(wú)言。非言莫喻。理炳日星。世人罔覺(jué)。所以老氏不得已。而闡發(fā)五千言。言言見(jiàn)諦。使人開(kāi)卷有益。因言識(shí)心。不致偏奇邪見(jiàn)。流于異端。但言曲而理微。人性有頓漸。未易盡識(shí)其妙。山西名士宋龍淵先生。沈潛于道。念有余年。專(zhuān)心致志。開(kāi)示后學(xué)。分章逐句。無(wú)不詮解?？芍^致詳且盡。此經(jīng)八十一章之內(nèi)。

4、間有與五經(jīng)四子之書(shū)相發(fā)明者。于大易之旨。尤多脗(吻)合。嘗讀功成名遂身退一語(yǔ)。竊嘆古今來(lái)賢士大夫。往往建不世之勛。迨其后卒鮮令終。緣知進(jìn)而不知退也。唯西漢留侯。愿謝人間事。從赤松子游。差堪語(yǔ)此。余既善誦老子之言。而喜讀宋子之注。實(shí)獲我心也。不揣固陋。而為之序。時(shí)康熙四十二年冬十一月九門(mén)軍都楊桐題于介山草堂。??重刊龍淵子注道德經(jīng)講義緣起?自漢迄今。注道德經(jīng)者。代不乏人。要以清初龍淵子宋常星真人所注為最精竅。龍淵子清初太史。歷官?lài)?guó)史館總裁。都察院御史。致仕還鄉(xiāng)。潛心研究。注道德經(jīng)講義。闡發(fā)隱微。清圣

5、祖仁皇帝。尊為天書(shū)。命以五龍銅板制印。王公鉅卿。有功德者。始得獲賜一部。其為當(dāng)時(shí)重視可知。民國(guó)初元?？嬉淮?。流傳至今。存書(shū)不多。同人等誠(chéng)恐年久湮滅。爰為發(fā)起重刊。使修道之人。得渡迷津。而登道岸。海內(nèi)同志。定必樂(lè)觀(guān)厥成也。是為引。民國(guó)二十八年歲次己卯九月重陽(yáng)日玄學(xué)會(huì)同人謹(jǐn)識(shí)。??太上道德經(jīng)講義?金蓮正宗龍門(mén)法派第七代龍淵子宋常星注解?第二十三代玄裔清霞子陳振宗校印?觀(guān)妙章第一?恭聞無(wú)極而太極。自然無(wú)為之實(shí)理。謂之道。造道而實(shí)有得于己。謂之德。經(jīng)者。真常不易謂之經(jīng)。生天。生地。生人。生物。出生了死之

6、真詮。治國(guó)修身之總要。自古圣賢。莫不從此而觀(guān)徼觀(guān)玅(妙)。但世俗之人。智見(jiàn)梗塞。心識(shí)蒙昧。不能造道以求實(shí)德。所以經(jīng)粗入妙者鮮矣。???凡看經(jīng)之法。須當(dāng)正心誠(chéng)意。不可輕忽放過(guò)一字。將自己之言行。體認(rèn)圣賢之言行?；蛴胁荒苄姓?。必須奮志勉力?；蛴胁荒苊髡?。必須拜問(wèn)明師。久久行之。自然心地開(kāi)明。若或草草看過(guò)。心地不明。大道未徹。與不看者何異乎。?道可道。非常道。?道之一字。先天先地之先不為先。在后天后地之后不為后。最極最大。最細(xì)最微。無(wú)方圓。無(wú)形象。大無(wú)不包。細(xì)無(wú)不入。極大。尚有可量。極細(xì)。尚有可指。惟道

7、極大不可量。極細(xì)不可指。乃是至妙至玄。無(wú)極太極之大道也?？傻蓝?。凡落于言句。便是可道。真靜悠久。謂之常。可道之道。即非真常之道也?？诩饶苎浴Ｓ兴稳?。有所指示。亦必有所變換。既有變換。豈能常久乎。故曰。可道非常道一句。?名可名。非常名。?名之一字。即是無(wú)名之真名也。凡有名象。皆可名。謂之名。此為有變有易之名也。無(wú)變無(wú)易不可名。有變有易。所以謂之非常名。天壤之間。形形色色。品匯何窮。其間安名立字者無(wú)窮。但萬(wàn)物之名。可以安名立字。大道之真名。雖以道字名之?？偸菑?qiáng)名。畢竟無(wú)名。人能悟可名之名。又悟無(wú)名

8、之名。則種種之法。種種皆空矣。?無(wú)名天地之始。?太極未分。陰陽(yáng)未判。本無(wú)極也。其間無(wú)不有太極。無(wú)不有陰陽(yáng)。不可指太極。不可指陰陽(yáng)。即是無(wú)極。天地本無(wú)名。因形象而有名。天地尚在道之后。所以無(wú)名乃天地之始。在人心乃喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)。寂然不動(dòng)之地。此謂人心中無(wú)名天地之始也。修道之人。果能知此無(wú)名之始。便知天地之始。一切有名者。皆屬后起?？芍亲儨绮怀?。而非常名矣。?有名萬(wàn)物之母。?大道既無(wú)名。又言有名者何也。有此道。即有此理。有此理。即有此天地萬(wàn)物。以無(wú)而生有。以一而化萬(wàn)。皆從無(wú)極所發(fā)。