資源描述：
《對“一切歷史都是當(dāng)代史”的分析與批評》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、對“一切歷史都是當(dāng)代史”的分析與批評“一切歷史都是當(dāng)代史”即“一切真歷史都是當(dāng)代史”這句話出自克羅齊的《歷史學(xué)的理論與實際》?？肆_齊（BenedettoCroce,1866—1952年），是意大利著名的哲學(xué)家、歷史家、政治家和文藝批評家，是現(xiàn)代西方歷史相對主義在理論上的集大成者。在他的觀點中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量，所以他拋棄了天主教。他的名言“一切真歷史都是當(dāng)代史”對后世產(chǎn)生了很大的影響，讓后人在分析理解的同時產(chǎn)生了很多的爭議。“一切真歷史都是當(dāng)代史”這句話可以分為兩個部分，即“一切真歷史”和“當(dāng)代史”。要真正理解這句話
2、，我認為就是對這兩個短語的理解。在克羅齊的《歷史學(xué)的理論與實踐》一書中，一開始就區(qū)分了歷史與編年史，“歷史是活的編年史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活動，編年史主要是一種意志活動。因此，編年史和歷史得以區(qū)分開來在于它們是兩種不同的精神狀態(tài)?！碑?dāng)歷史不再是思想而只是抽象的字句是，就會變成編年史。舉個例子來說，四川汶川發(fā)生地震的時候，在地震中有很多人喪命，當(dāng)你記錄下這個內(nèi)容時，你是為這件悲劇而感到痛心，為所有死難的同胞感到悲哀時，這就是歷史。而如果你只是把這件事情當(dāng)作一件史料記錄下來，自己不去面對這件事情，并對它
3、沒有興趣，不想了解它，那就是編年史的形式了?？肆_齊認為，只有當(dāng)下人對現(xiàn)實生活中的某件事情產(chǎn)生興趣時所記錄的才能被稱為“真歷史”，人的興趣扮演了很重要的角色。“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時，死歷史就會復(fù)活，過去式就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時，才把它們喚醒?！边@些文化的復(fù)活，是再多的文獻和敘述都不能做到的，而是內(nèi)在的原因使它們復(fù)活的，這是文藝復(fù)興時，人們對希臘、羅馬的文化產(chǎn)生了極大的興趣，才使它們復(fù)活。克羅齊強調(diào)思想創(chuàng)造歷史，在歷史因果關(guān)系上，也強調(diào)歷史聯(lián)系是思想與思想之間的聯(lián)系。我覺得克羅齊的話雖然存在一定的道理，但是錯
4、誤也是存在的。在這個理解中，我認為雖然當(dāng)下人對于某件事情的興趣十分重要，但是也不是單單憑借興趣就能寫出真正的歷史。這說明了克羅齊的歷史觀是唯心的，認為歷史研究的過程就是歷史學(xué)家主觀體驗的過程，歷史學(xué)家要發(fā)揮主觀能動性、知覺，要發(fā)揮想象，豐富歷史，使死的歷史變活，發(fā)掘古人行動表象后的真實思想。但是在現(xiàn)代的歷史學(xué)研究中，歷史學(xué)家的使命是求真，在現(xiàn)實生活中，歷史學(xué)家受到社會閱歷、社會環(huán)境、世界觀、價值觀和個人情感等因素的影響，會使其對歷史活動內(nèi)在動因的詮釋和認識受到影響，而影響歷史的真實性。但是克羅齊卻主張依據(jù)自己的興趣寫下歷史，在我看來這是存在問題的，他過分
5、強調(diào)研究歷史的主體性，否定歷史客觀性，為人們歪曲歷史打開了方便的大門，滑入了歷史相對主義的軌道。對“真歷史”的理解也存在多種不同的觀點。作為“偽歷史”的語文性歷史是由多本書或者由各種書的眾多部分融合而成，只是抄寫了資料，不包含任何歷史思想，它只是依靠于寫語文性歷史的權(quán)威，自身不具備真實性，正因為如此，它也不具備真正的歷史興趣，也不能使人們對某件事情產(chǎn)生興趣，這樣，語文性歷史就不是“真歷史”。同時，認為人對某件事情的興趣，這里的興趣指的是思想上的興趣而不是情感上的興趣。如果一個撰寫歷史的人，對自己所喜愛的人物和國家，寫的充滿深情，而對自己做憎惡的人或國家卻
6、編造不實的，甚至惡意的歷史，這就不能寫出“真歷史”，而只能寫出“詩性歷史”。克羅齊提到：“一個歷史學(xué)家若不想成為純粹的編年史家，想象是不可或缺的。若缺乏想象重構(gòu)或想象補充，既不能撰寫歷史，也不能閱讀并理解歷史。但是，歷史學(xué)家真正不可或缺的，是同歷史綜合不可分離的想象，是寓于思想的想象，是思想的具體化，不是一個抽象的概念，而是確定的?！绷硗?，“演說性歷史（實用性歷史）”也不是“真歷史”，它是由實際行動所構(gòu)成。它無需審查，不需要我們?nèi)ヌ骄繗v史，，可以通過一再的閱讀對自己有益的全部書籍，而寫出“演說性的歷史”。當(dāng)我們在撰寫歷史時，會依次遇到編年性記憶（語文性歷
7、史）、好感和厭惡感（詩性歷史）和實際行動（演說性歷史），我們在思想上依次超越所有的這些形式之后，我們會發(fā)現(xiàn)一種新的更深刻的歷史真理，這就是“真歷史”?！爱?dāng)代史”從時間角度看，通常是指最近的歷史或者是現(xiàn)在的歷史。在歷史學(xué)中，歷史的時間分為三個，即：過去、現(xiàn)在和未來。在人的實踐活動和人的發(fā)展背景下，過去與現(xiàn)在是相互作用的，未來和現(xiàn)在也是相互作用的。我們根據(jù)當(dāng)前的需要和興趣，在當(dāng)前的價值觀下去研究過去，不是希望回到過去，而是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，對我們現(xiàn)在的實踐活動起到一定的指導(dǎo)作用；同樣的，人們現(xiàn)在的興趣和需要也影響著我們對過去歷史人物、歷史時間、歷史過程的理解
8、?？肆_齊是如何理解“當(dāng)代史”的呢？在他看來，當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而是一切
