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《對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”的分析與批評(píng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”的分析與批評(píng)“一切歷史都是當(dāng)代史”即“一切真歷史都是當(dāng)代史”這句話出自克羅齊的《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》。克羅齊（BenedettoCroce,1866—1952年），是意大利著名的哲學(xué)家、歷史家、政治家和文藝批評(píng)家，是現(xiàn)代西方歷史相對(duì)主義在理論上的集大成者。在他的觀點(diǎn)中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量，所以他拋棄了天主教。他的名言“一切真歷史都是當(dāng)代史”對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，讓后人在分析理解的同時(shí)產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)議?！耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史”這句話可以分為兩個(gè)部分，即“一切真歷史”和“當(dāng)代史”。要真正理解這句話，我認(rèn)為就是對(duì)這兩個(gè)短
2、語(yǔ)的理解。在克羅齊的《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》一書中，一開始就區(qū)分了歷史與編年史，“歷史是活的編年史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。因此，編年史和歷史得以區(qū)分開來在于它們是兩種不同的精神狀態(tài)。”當(dāng)歷史不再是思想而只是抽象的字句是，就會(huì)變成編年史。舉個(gè)例子來說，四川汶川發(fā)生地震的時(shí)候，在地震中有很多人喪命，當(dāng)你記錄下這個(gè)內(nèi)容時(shí)，你是為這件悲劇而感到痛心，為所有死難的同胞感到悲哀時(shí)，這就是歷史。而如果你只是把這件事情當(dāng)作一件史料記錄下來，自己不去面對(duì)這件事情，并對(duì)它沒有興趣，不想了解它，那就是編年史的形式了。
3、克羅齊認(rèn)為，只有當(dāng)下人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某件事情產(chǎn)生興趣時(shí)所記錄的才能被稱為“真歷史”，人的興趣扮演了很重要的角色。“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過去式就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時(shí)，才把它們喚醒?！边@些文化的復(fù)活，是再多的文獻(xiàn)和敘述都不能做到的，而是內(nèi)在的原因使它們復(fù)活的，這是文藝復(fù)興時(shí)，人們對(duì)希臘、羅馬的文化產(chǎn)生了極大的興趣，才使它們復(fù)活?？肆_齊強(qiáng)調(diào)思想創(chuàng)造歷史，在歷史因果關(guān)系上，也強(qiáng)調(diào)歷史聯(lián)系是思想與思想之間的聯(lián)系。我覺得克羅齊的話雖然存在一定的道理，但是錯(cuò)誤也是存在的。在這個(gè)理解中，我認(rèn)為雖然當(dāng)下人對(duì)于某件事情的興趣十分
4、重要，但是也不是單單憑借興趣就能寫出真正的歷史。這說明了克羅齊的歷史觀是唯心的，認(rèn)為歷史研究的過程就是歷史學(xué)家主觀體驗(yàn)的過程，歷史學(xué)家要發(fā)揮主觀能動(dòng)性、知覺，要發(fā)揮想象，豐富歷史，使死的歷史變活，發(fā)掘古人行動(dòng)表象后的真實(shí)思想。但是在現(xiàn)代的歷史學(xué)研究中，歷史學(xué)家的使命是求真，在現(xiàn)實(shí)生活中，歷史學(xué)家受到社會(huì)閱歷、社會(huì)環(huán)境、世界觀、價(jià)值觀和個(gè)人情感等因素的影響，會(huì)使其對(duì)歷史活動(dòng)內(nèi)在動(dòng)因的詮釋和認(rèn)識(shí)受到影響，而影響歷史的真實(shí)性。但是克羅齊卻主張依據(jù)自己的興趣寫下歷史，在我看來這是存在問題的，他過分強(qiáng)調(diào)研究歷史的主體性，否定歷史客觀性，為人們歪曲歷史打開了方便的大門，滑入了歷史相對(duì)主義
5、的軌道。對(duì)“真歷史”的理解也存在多種不同的觀點(diǎn)。作為“偽歷史”的語(yǔ)文性歷史是由多本書或者由各種書的眾多部分融合而成，只是抄寫了資料，不包含任何歷史思想，它只是依靠于寫語(yǔ)文性歷史的權(quán)威，自身不具備真實(shí)性，正因?yàn)槿绱?，它也不具備真正的歷史興趣，也不能使人們對(duì)某件事情產(chǎn)生興趣，這樣，語(yǔ)文性歷史就不是“真歷史”。同時(shí)，認(rèn)為人對(duì)某件事情的興趣，這里的興趣指的是思想上的興趣而不是情感上的興趣。如果一個(gè)撰寫歷史的人，對(duì)自己所喜愛的人物和國(guó)家，寫的充滿深情，而對(duì)自己做憎惡的人或國(guó)家卻編造不實(shí)的，甚至惡意的歷史，這就不能寫出“真歷史”，而只能寫出“詩(shī)性歷史”?？肆_齊提到：“一個(gè)歷史學(xué)家若不想成
6、為純粹的編年史家，想象是不可或缺的。若缺乏想象重構(gòu)或想象補(bǔ)充，既不能撰寫歷史，也不能閱讀并理解歷史。但是，歷史學(xué)家真正不可或缺的，是同歷史綜合不可分離的想象，是寓于思想的想象，是思想的具體化，不是一個(gè)抽象的概念，而是確定的?！绷硗?，“演說性歷史（實(shí)用性歷史）”也不是“真歷史”，它是由實(shí)際行動(dòng)所構(gòu)成。它無需審查，不需要我們?nèi)ヌ骄繗v史，，可以通過一再的閱讀對(duì)自己有益的全部書籍，而寫出“演說性的歷史”。當(dāng)我們?cè)谧珜憵v史時(shí)，會(huì)依次遇到編年性記憶（語(yǔ)文性歷史）、好感和厭惡感（詩(shī)性歷史）和實(shí)際行動(dòng)（演說性歷史），我們?cè)谒枷肷弦来纬剿械倪@些形式之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種新的更深刻的歷史真理，
7、這就是“真歷史”?！爱?dāng)代史”從時(shí)間角度看，通常是指最近的歷史或者是現(xiàn)在的歷史。在歷史學(xué)中，歷史的時(shí)間分為三個(gè)，即：過去、現(xiàn)在和未來。在人的實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展背景下，過去與現(xiàn)在是相互作用的，未來和現(xiàn)在也是相互作用的。我們根據(jù)當(dāng)前的需要和興趣，在當(dāng)前的價(jià)值觀下去研究過去，不是希望回到過去，而是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我們現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)起到一定的指導(dǎo)作用；同樣的，人們現(xiàn)在的興趣和需要也影響著我們對(duì)過去歷史人物、歷史時(shí)間、歷史過程的理解。克羅齊是如何理解“當(dāng)代史”的呢？在他看來，當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而是一切
