淺析牛頓哲學(xué)思想

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1、淺析牛頓哲學(xué)思想伊薩克·牛頓（1642－1727）是近代首屈一指的英國物理學(xué)家，他繼承了開卜勒和伽利略對(duì)天上和地上的運(yùn)動(dòng)成果，經(jīng)過長期的實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)學(xué)演算，總結(jié)出了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的三條物理學(xué)基本定律和萬有引力定律，整理了動(dòng)力學(xué)整個(gè)體系，創(chuàng)立了反映宏觀低速運(yùn)動(dòng)的牛頓力學(xué)（也稱經(jīng)典力學(xué)）。任何自然科學(xué)家在其從事科學(xué)研究過程中，都要受到一定哲學(xué)思想的支配，牛頓也一樣。恩格斯指出：“許許多多自然科學(xué)的范圍內(nèi)，是堅(jiān)定的唯物主義者，但是在這以外就不僅是唯心主義者，而且甚至是虔誠的宗教教徒。”這也是對(duì)牛頓哲學(xué)思想的總的寫照。牛頓的唯物主義思想是不徹底的，其根本缺陷在于它的機(jī)械性、形而上學(xué)性

2、和經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)。對(duì)牛頓的哲學(xué)思想進(jìn)行分析有助于我們堅(jiān)定辯證唯物主義世界觀，批判唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)。牛頓的哲學(xué)思想是極其豐富的，首先表現(xiàn)在他具有自發(fā)的唯物主義思想。自然科學(xué)本質(zhì)上是唯物主義的，即自然科學(xué)研究必須以承認(rèn)自然界及其發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)在性為前提，牛頓在其從事的科學(xué)研究領(lǐng)域中，他承認(rèn)物質(zhì)、時(shí)間和空間的客觀存在，并提出了獨(dú)立于人的感覺之外的“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”的觀念；他承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，并且能被我們所認(rèn)識(shí)，另外牛頓關(guān)于“質(zhì)量”概念的提出，也是以唯物主義的原子假說為基礎(chǔ)的。牛頓在《原理》第三編的開頭寫出了“哲學(xué)中的推理法則”其內(nèi)容是：“除那些真實(shí)而得已足

3、夠說明其現(xiàn)象者外，不必須去尋求自然界事物的其他原因?！薄皩?duì)于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因?！薄拔矬w之屬性，凡既不能增強(qiáng)也不能減弱者，又為我們實(shí)驗(yàn)所能及的范圍內(nèi)的一切物體所具有者，就應(yīng)視為所有物體的普遍屬性?！薄拔矬w的屬性只有通過實(shí)驗(yàn)才能為我們所了解，……在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中，我們必須把那些從各種現(xiàn)象中運(yùn)用一般歸納而導(dǎo)出的命題看作是完全正確的，或者是非常接近于正確的。”這些推理法則中，第一條表明：牛頓承認(rèn)物質(zhì)的基本屬性是物體所固有的；第二、三條表明牛頓堅(jiān)信自然界的統(tǒng)一性；第四條表明牛頓對(duì)于在觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過歸納而得出自然規(guī)律這一方法的信念。這些信念鮮明地表

4、現(xiàn)出唯物主義的特征是牛頓在自然科學(xué)研究中獲得重大成果的根本前提，這對(duì)于當(dāng)時(shí)唯物主義思想的發(fā)展，有著很大的影響。但是牛頓的自然觀也帶著機(jī)械的、形而上學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。牛頓把整個(gè)宇宙看成一幅圖象，符合機(jī)械運(yùn)動(dòng)的因果公式，即根據(jù)初始條件，就可以準(zhǔn)確地確定體系以往和未來某一時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是卻由此提出了一個(gè)機(jī)械決定論的命題，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象“均與某項(xiàng)力有關(guān)”，都服從力學(xué)原理，即都只能按照機(jī)械的必然性發(fā)生和進(jìn)行。實(shí)際上，自然界的運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜的、多樣的，雖然一切運(yùn)動(dòng)中都包含著機(jī)械運(yùn)動(dòng)，但是機(jī)械運(yùn)動(dòng)并沒有把所有的不同質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式包括無遺。把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，不僅大大縮小

5、于各門自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，阻礙了科學(xué)的發(fā)展，而且為唯心主義開辟了道路。形而上學(xué)的根本特點(diǎn)就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待世界，牛頓自然觀的形而上學(xué)性，首先表現(xiàn)在他把空間和時(shí)間與物體和運(yùn)動(dòng)中分離出來，而且還把空間和時(shí)間也相互分割開來，找出了所謂的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”的觀念。他指出：“絕對(duì)的，真正的數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于基本性而在均勻的、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著”；“絕對(duì)的空間，就基本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的”，由此牛頓又作出了以“水桶”實(shí)驗(yàn)為佐證的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”的假說。相對(duì)論的產(chǎn)生，不僅提出了時(shí)間與空間的密切聯(lián)系，而且揭示

6、了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的密切聯(lián)系，從而給牛頓“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”以致命的打擊。當(dāng)然，在宇宙的局部范圍內(nèi)，對(duì)于宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)，從牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”出發(fā)，不僅會(huì)簡化研究，而且也可得出正確的物理規(guī)律，從而有效地指導(dǎo)人們?cè)谶@個(gè)范圍內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)。牛頓自然觀的形而上學(xué)性，還表現(xiàn)在他把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來，牛頓力學(xué)的兩個(gè)基本概念，“質(zhì)量”和“力”的產(chǎn)生，就是他把統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)分解為兩種東西來實(shí)現(xiàn)的。這兩種東西：一是喪失了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，二是物質(zhì)以外的運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)的源泉就是從外面作用于物質(zhì)的力。說喪失了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，聯(lián)系到牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀，也就是承認(rèn)了孤立的、絕對(duì)的、靜止的存在，

7、這是根本違背物質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)的，本來客觀世界的一切物體都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因而正如恩格斯所說：“物質(zhì)的不動(dòng)的狀態(tài)，是最空洞的和最荒唐的觀念之一，是純粹的熱昏的胡話。”唯物辯證法告訴我們，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾。對(duì)于我們所考察的相互作用的機(jī)械體系來說，力不是存在其外，而是存在其內(nèi)，這正是事物內(nèi)矛盾性的表現(xiàn)。而牛頓把力看成是存在于物體之外的，是使物體由靜到動(dòng)以及發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，是片面的。當(dāng)不是著眼于對(duì)整個(gè)機(jī)械體系進(jìn)行研究而是