淺析董仲舒的哲學(xué)思想

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1、淺析董仲舒的哲學(xué)思想淺析董仲舒的哲學(xué)思想一、董仲舒哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景　　董仲舒所建構(gòu)的龐大的新儒學(xué)體系，之所以在漢代乃至更久遠(yuǎn)的封建王朝中為中央政府所采納，成為了官方最權(quán)威的意識(shí)形態(tài)絕不是偶然的。它必然在當(dāng)時(shí)非常適應(yīng)時(shí)代的需要，符合歷史潮流的趨勢。漢初統(tǒng)治者在思想上奉行黃老之學(xué)，對(duì)于學(xué)術(shù)思想采取寬容開發(fā)的政策。漢初的百家爭鳴使得社會(huì)上各種學(xué)術(shù)思潮極其活躍，魚龍混雜，泥沙俱下。董仲舒在《天人三策》第三策策尾疾呼：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為

2、，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣?？梢哉f，在漢武帝之時(shí)，漢朝已然具備了強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事基礎(chǔ)，而最高統(tǒng)治者迫切需要在思想文化上摒棄主張清靜、無為、保守的黃老之學(xué)，轉(zhuǎn)而找到一個(gè)更符合新興地主階級(jí)利益的積極有為的官方哲學(xué)。　　董仲舒在《天人三策》中所構(gòu)建和提出的一個(gè)涵蓋天地人的龐大的新儒學(xué)體系，自然吸引了漢武帝的注意。董生在策中說：臣謹(jǐn)按《春秋》之中，視前世已行之事，必觀天人相與之際，甚可畏也。善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。董生在策中旁征博引，立論獨(dú)特，分析

3、詳盡，并提出了一系列的治國之策。比如，董仲舒反復(fù)申述在政治上要任德不任刑，以仁義教化為本。再比如，董仲舒在策論中提出要立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化為邑，明尊卑，異貴賤等現(xiàn)實(shí)的政治措施?？偠灾?，董仲舒在《天人三策》中以天之道和古之道為立論的根據(jù)，引《詩》《書》《易》《春秋》《論語》等經(jīng)典著作，在理論上回答了武帝天人性的問題，也為其國家政治進(jìn)行了理論層次的初級(jí)論證和籌劃。因此我們認(rèn)為董仲舒的哲學(xué)體系成為官方哲學(xué)是歷史選擇的結(jié)果，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，是大一統(tǒng)封建國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果?！　《?、董仲舒的哲學(xué)體系　　奉天而法古是董仲舒哲

4、學(xué)體系的一條基本線索。由此線索展開，一方面在奉天即法于天道，天道是人道的根據(jù)，由此董仲舒建立了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論哲學(xué)體系。另一方面在法古，即法于春秋之道。《春秋》是孔子所作，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，寄寓了孔子的政治理想和抱負(fù)。由此董仲舒承繼春秋公羊一派并且將之發(fā)揚(yáng)光大。天道乃是其哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，也是其落腳點(diǎn)。董仲舒的哲學(xué)體系主要本文由.L.收集整理分為兩部分：第一部分是天人感應(yīng)的哲學(xué)體系，第二部分是他對(duì)儒學(xué)原典《春秋》在《公羊傳》的基礎(chǔ)上所建立的哲學(xué)詮釋體系?！　。ㄒ唬┒偈娴奶烊苏軐W(xué)　?。?）理論基礎(chǔ)及建構(gòu)過程的分析?！　《?/p>

5、舒的天人哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)最主要的乃是其充分發(fā)揮了同類相應(yīng)的思想和引入了陰陽五行體系。董仲舒利用陰陽五行作為框架，以氣為運(yùn)行中介工具，以同類相應(yīng)作為指導(dǎo)思想，以天為最高主宰，以人最為天下貴，構(gòu)筑起龐大而井然有序的天人體系。其在《春秋繁露同類相動(dòng)》中大肆論證其同類相動(dòng)的論點(diǎn)。百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)。其驗(yàn)皦然也。董仲舒在提出同類相動(dòng)的論點(diǎn)及把氣作為同類相動(dòng)的中介運(yùn)行工具之后，緊接著他就必須詳細(xì)論證天人同類這一重大命題。董仲舒在其《春秋繁露》中詳細(xì)、具體、大篇幅地論證這一觀點(diǎn)。他在《為人者天》一文中言道：為生不

6、能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃類上天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。天之副在乎人，人之情性有天者矣。概而言之，董仲舒認(rèn)為天人之間以數(shù)相副，以此證明天人是同類?！　√烊送愂嵌偈嬲軐W(xué)體系中最為重要的一個(gè)基本命題之一，若此命題立論不穩(wěn)，那么董仲舒整個(gè)哲學(xué)體系則必然搖搖欲墜，不堪一擊。因此，董仲舒在其《春秋繁露》中毫不憐惜筆墨，大量論證、分析，甚至附會(huì)他的天人同類的觀點(diǎn)。在董仲舒整個(gè)哲學(xué)體系中，天人

7、同類的思想具有非常重要的意義。至此，董仲舒在宏觀上已經(jīng)初步建構(gòu)了這一體系。而這一體系得以深化，細(xì)化甚至涵蓋到國家社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理各個(gè)方面是因?yàn)槎偈娴谝淮螌㈥庩栁逍屑{入到這一儒學(xué)體系中?！稘h書五行志》中言：景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。其實(shí)，由上文所言，既然董仲舒已將氣作為天人感應(yīng)的中介運(yùn)行工具，而氣分陰陽，陰陽再配五行，那么董生引入陰陽五行觀念于他的體系之中也就合情合理了。董仲舒認(rèn)為天道之大者在陰陽，于是他在《春秋繁露》第四十七至第五十這一組文章中專論陰陽兩氣于四時(shí)之中進(jìn)退消長，運(yùn)行流轉(zhuǎn)的規(guī)律特點(diǎn)。董仲

8、舒借用五行范式之一大系統(tǒng)來解釋五官、五常、五事等等。我們認(rèn)為，董仲舒借用五行其目的無非在于通過天道的方式來確立、鞏固、解釋儒家的人倫道德，這也使其整個(gè)哲學(xué)體系有根本歸宿點(diǎn)?！　。?）天人感應(yīng)的具體內(nèi)容?！　√烊烁袘?yīng)這一體系內(nèi)容駁雜繁復(fù)