馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論原理筆記

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1、馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論莊國(guó)雄作為公共課的馬克思主義哲學(xué)是作為政治理論課來(lái)上的。馬克思主義哲學(xué)作為一門重要的課程，不僅僅是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)在思想史上的重要地位，更是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)在我們當(dāng)代人的生存狀態(tài)和所面臨的問(wèn)題當(dāng)中有獨(dú)特的不可取代的作用。它和其他的哲學(xué)一樣，都是從不同方面來(lái)回答我們當(dāng)代的各個(gè)問(wèn)題。當(dāng)政治要來(lái)關(guān)注哲學(xué)的時(shí)候，馬克思主義哲學(xué)就成為了政治——甚至政治斗爭(zhēng)——的一種工具。這是的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)是被異化的。當(dāng)政治不再關(guān)注哲學(xué)的時(shí)候，馬克思主義哲學(xué)又被邊緣化，被認(rèn)為是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的，已經(jīng)和意識(shí)形態(tài)化、異化的東西一起被歷史拋棄了。講馬克思主義哲學(xué)所要

2、用的一種體系，并不是馬克思自己制定的體系，而是我們對(duì)它所揭示的體系。馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)并沒(méi)有想到要?jiǎng)?chuàng)立自己的哲學(xué)的體系，恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)提到“細(xì)心的讀者將發(fā)現(xiàn)，在我所有的觀點(diǎn)中有一種內(nèi)在的聯(lián)系”。1936年前蘇聯(lián)在聯(lián)共（布）黨史中，斯大林曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)對(duì)他當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)整理和框架。前蘇聯(lián)圍繞這個(gè)框架形成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)體系。中國(guó)：建國(guó)后，艾思奇主編《辯證唯物主義》和《歷史唯物主義》的教材。八十年代末對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋體系有了很多的討論和爭(zhēng)辯。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，與其說(shuō)是接受一種現(xiàn)成的知識(shí)，不如說(shuō)是我們來(lái)學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)家怎么樣發(fā)現(xiàn)

3、問(wèn)題，提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。緒論馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義討論馬克思主義哲學(xué)的根本特性，基本內(nèi)容和重要意義一．哲學(xué)是時(shí)代精神的菁華1．什么是哲學(xué)？所有的哲學(xué)理論都是用自己的方式來(lái)詮釋什么是哲學(xué)。莊主：哲學(xué)是一種關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于人和外部世界和總體關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本方法。哲學(xué)考察兩者之間的總體關(guān)系，它關(guān)注的不僅是這個(gè)世界是怎樣的，更重要的是我們?nèi)嗽趺礃尤?yīng)對(duì)這個(gè)世界，我們對(duì)這個(gè)世界采取怎么樣的態(tài)度，用怎么樣的觀點(diǎn)去處理與世界的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)所涉及到的自然界是一個(gè)屬人的自然界，而不是在人類產(chǎn)生之前的和人無(wú)關(guān)的自然界。馬克思：“任何真正的哲學(xué)都是

4、自己時(shí)代精神的菁華，是文明的活的靈魂?！?．什么是時(shí)代精神？黑格爾：在人類歷史當(dāng)中，世界精神經(jīng)歷了若干發(fā)展階段。每一個(gè)階段具體表現(xiàn)為民族精神。這些民族（王國(guó)）都是世界精神在這個(gè)發(fā)展階段的代表，這個(gè)民族精神就是世界精神在這個(gè)階段的具體形態(tài)。一個(gè)民族的精神表現(xiàn)在這個(gè)民族的政治、宗教、法制、倫理、藝術(shù)、科學(xué)、風(fēng)俗這樣一些精神文化中。世界精神的發(fā)展在不同的階段都有一個(gè)特殊的原則，一個(gè)民族的民族精神也就表現(xiàn)了這樣的特殊原則。所謂的時(shí)代精神，也就是每一個(gè)時(shí)代的精神文化所包含的特殊原則和總體特性，表現(xiàn)的是一個(gè)民族文化發(fā)展的特定階段的精神。這樣的原則不是抽象的，而是具體的

5、，有三方面的規(guī)定性：（1）總體性35/35：這一個(gè)基本原則是貫穿在精神文化的各個(gè)方面，滲透在各種精神文化的形式當(dāng)中。宗教、道德、法制、藝術(shù)這些精神文化的形式并不是相互分割的，而是相互關(guān)聯(lián)的，由于這樣的一個(gè)基本原則而構(gòu)成了一個(gè)整體。（1）民族性：迄今為止，在人類文明發(fā)展的歷程當(dāng)中，民族作為歷史發(fā)展的一個(gè)基本單位。不同的民族在自己的歷史發(fā)展當(dāng)中形成了民族的特性，這種特性主要是生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值體系、思維方式等方面的特性。在人類歷史相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里面，不同的民族基本上是相互隔絕的。（根據(jù)生物進(jìn)化論觀點(diǎn)，一個(gè)總的特性的形成適合相對(duì)封閉的環(huán)境有關(guān)的。）一個(gè)民族的

6、精神文化的原則就是一個(gè)民族特有的生活方式的反映、心理活動(dòng)的積淀。所以不同的民族文化就有不同的原則。精神文化的原則就是民族文化的總體特征。（2）發(fā)展性：文化是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。它伴隨著民族的歷史發(fā)展而不斷變化，由人類的實(shí)踐活動(dòng)而推動(dòng)不斷的進(jìn)步。它是積累和變革相統(tǒng)一的過(guò)程。每一個(gè)時(shí)代，實(shí)踐活動(dòng)所達(dá)到的高度、社會(huì)生活的總體狀況以及文明發(fā)展的程度就表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代精神文化的原則當(dāng)中，其中特別是這個(gè)時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)所面臨的特有的問(wèn)題和重大的任務(wù)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代，民族之間的壁壘已經(jīng)被打破，時(shí)代精神不完全是一個(gè)民族的精神文化的問(wèn)題。一個(gè)民族在更廣泛的層面上共同面對(duì)

7、時(shí)代的問(wèn)題，更多的是帶有普遍性的精神文化，概括了各個(gè)民族在面對(duì)共同的世界性問(wèn)題上所做出的努力。但是時(shí)代精神并不因此就可以消解了民族性，各個(gè)民族地共同問(wèn)題所作的應(yīng)對(duì)方式是獨(dú)特的。它既超越了民族，又扎根在民族精神的本位當(dāng)中。1．為什么說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代精神的菁華？及哲學(xué)在精神文化當(dāng)中占據(jù)的地位（1）文化是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)當(dāng)中改造世界所獲得的成果，可以分為物質(zhì)和精神兩類。哲學(xué)的研究對(duì)象是人和外部世界的總體關(guān)系，哲學(xué)比起其它的精神文化形式來(lái)說(shuō)，最完整最全面地反映了一定時(shí)代人和外部世界的相互關(guān)系，反映了這種關(guān)系的狀況、特點(diǎn)和人們處理這種關(guān)系的態(tài)度、方式。價(jià)值觀念和體系是精神

8、文化的核心。哲學(xué)是一個(gè)民族的價(jià)值觀念和體系的集中體現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)人們的