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1、論作為科學(xué)研究對(duì)象的自然摘要：自然是科學(xué)研究的主要對(duì)象。本文探討了西方自然概念的語源和演化，日本和中國自然概念的嬗變，作為科學(xué)研究對(duì)象的自然所具有的某些特性，自然和（自然）科學(xué)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。關(guān)鍵詞：自然自然概念的演化自然和科學(xué)自然和人一、“自然”的語源和涵義顧名思義，自然科學(xué)（簡稱科學(xué)）研究的對(duì)象當(dāng)然是自然了。英語中的nature（自然）一詞（法語為nature，德語為Natur）源于拉丁詞natura，而該拉丁詞則是希臘詞φυσιs（拉丁文寫法是physis，phuein）的譯名。有一本辭書這樣說：不論在希臘文還是在拉丁文中，nature（physi
2、s，natura）就其詞源來說都含有起源或誕生之意。但是無論在哪種情況下，“自然”本來的含義都沒有得到保持，而是以雙重形式發(fā)展。它指的是：某種事物的本質(zhì)或性質(zhì)，或事物的類型；泛指世界，尤其是物質(zhì)世界或自然世界。這兩種含義在亞里士多德的著作中都曾經(jīng)使用過。這兩種意思都預(yù)先假定了由于“自然”而存在（即“自然地”地存在）的事物與非自然存在的事物之間的對(duì)立，后者有時(shí)是偶然的、超自然的或人為的。自然的第一種意思在古代和中世紀(jì)經(jīng)常使用，第二種意思在文藝復(fù)興以后得到廣泛使用。表示“本質(zhì)”之意的nature并不指某一事物的最為人熟知的“性質(zhì)”，而是指它的一種或多種基本的、不變的、
3、從其原始狀態(tài)就固有的特性，并把該特性看做是它的其他各種性質(zhì)和能力的根源。作為物質(zhì)世界的nature有時(shí)指自然界存在的所有物質(zhì)的總和，但不包括人類有意識(shí)的活動(dòng)的產(chǎn)物。不過，nature也可以指基本的自然力或規(guī)律，并用以解釋自然界中發(fā)生的現(xiàn)象。另一本辭書說：nature源自希臘詞phuein（意指“生成”或“誕生”），亞里士多德的《物理學(xué)》就是“論自然”。自然與人為的事物截然不同，亞里士多德把自然定義為事物變化的內(nèi)在起源或事物的穩(wěn)定性。這樣的本原包括事物由以形成的材料和該事物的結(jié)構(gòu)。因此，質(zhì)料和形式二者是自然，盡管亞里士多德堅(jiān)持形式比質(zhì)料更自然?！白匀弧币脖挥脕肀硎居?/p>
4、宙萬物的整體。我們關(guān)于這個(gè)自然界的知識(shí)是是隨科學(xué)的發(fā)展而變化的。自然在在這個(gè)意義上有時(shí)與人對(duì)立，因?yàn)樽匀槐蝗说睦硇砸暈榭陕訆Z的，但是這種態(tài)度近來受到環(huán)境哲學(xué)的某些方面的挑戰(zhàn)，按照這些方面，必須把人看作僅僅是自然的一部分。穆勒說：物理學(xué)》就是“論自然”。自然與人為的事物截然不同，亞里士多德把自然定義為事物變化的內(nèi)在起源或事物的穩(wěn)定性。這樣的本原包括事物由以形成的材料和該事物的結(jié)構(gòu)。因此，質(zhì)料和形式二者是自然，盡管亞里士多德堅(jiān)持形式比質(zhì)料更自然。“自然”也被用來表示宇宙萬物的整體。我們關(guān)于這個(gè)自然界的知識(shí)是是隨科學(xué)的發(fā)展而變化的。自然在在這個(gè)意義上有時(shí)與人對(duì)立，因?yàn)樽?/p>
5、然被人的理性視為可掠奪的，但是這種態(tài)度近來受到環(huán)境哲學(xué)的某些方面的挑戰(zhàn)，按照這些方面，必須把人看作僅僅是自然的一部分。穆勒說》對(duì)古代漢語的“自然”釋義不難看出。據(jù)說，“自然”一詞是道家用來指原始本來狀態(tài)。最早出自《老子》。除了眾所周知的“人法地，地法天，天法道，道法自然”之外，《老子》中還有“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，“以輔萬物之自然而不敢為”等?！肚f子田子方篇》亦有：老子》。除了眾所周知的“人法地，地法天，天法道，道法自然”之外，《老子》中還有“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，“以輔萬物之自然而不敢為”等?！肚f子田子方篇》亦有》）。由此可見，古代漢
6、語中的“自然”一詞主要指一種天然的、非人為干預(yù)的、自主自在的狀態(tài)，似乎沒有或鮮有近代西方語境中的“自然界”、“自然物”、“自然力”、“自然規(guī)律”、“自然本性”之類的意思。當(dāng)然，現(xiàn)代漢語中的“自然”已有自然界等客觀對(duì)象的涵義，但是這是出自對(duì)nature的翻譯，而且是借用nature的日譯名“自然”。伊東俊太郎考證了“自然”概念在日本的嬗變：弘法大師（空海）在《十住心論》最早引用、解釋了從中國傳來的“自然”概念（至少也是引用這個(gè)概念的日本論著之一）。按照空海的說法，“自然”一詞雖然按中國音訓(xùn)讀為ziran，在這里卻是用來翻譯梵文svahava（自性、自我），不過它也相
7、當(dāng)于老莊所說的“自然”。他說：十住心論》最早引用、解釋了從中國傳來的“自然”概念（至少也是引用這個(gè)概念的日本論著之一）。按照空海的說法，“自然”一詞雖然按中國音訓(xùn)讀為ziran，在這里卻是用來翻譯梵文svahava（自性、自我），不過它也相當(dāng)于老莊所說的“自然”。他說》中就有：“懷才傲世者，耳目所濡，莫非自然。”由此可見，“自然”是可以是用來描述自在狀態(tài)的形容詞或副詞。最初用“自然”表示“自為狀態(tài)”的，大概是親鸞。他在解釋“自然法爾”時(shí)說：“自者，自我發(fā)生，與外人無關(guān)，謂之法爾可也；然者，自我發(fā)生之結(jié)果也，亦與他人無關(guān)，且近于如來佛祖。是謂自然。法爾者，以近于如來
8、佛祖故，亦
