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《淺析《論語》中所談及之“孝”論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析《論語》中所談及之“孝”論文惑于孝淺析《論語》中所談及之“孝”非常之書必賜非常之感,何況論語。《論語》身居“西漢以來每個識字的中國人所必讀書”①之高位,不唯志趣高遠而人恒敬之,恐更由其通于人之常情,有泰而不驕,威而不猛之意味,由此而有“信”生,眾信之,則傳之,故成千古奇書。每讀論語,思孔夫子雅然之貌,必樂其學(xué),憂其憂,瞻其“樂而不淫,哀而不傷”之節(jié)制,仰其“文質(zhì)彬彬,盡善盡美”之志趣,尤敬其“知其不可而為”之心胸,感其身為圣賢而居亂世,抱仁者心而曲高和寡之無奈?？鬃咏K有“桴?！爸?”無改于道“之嘆,我能無嘆乎?敬圣賢之心,我所恒有,然而讀其論”孝“,又
2、常有惑,至于何惑,下將詳述。所學(xué)頗淺而論及圣人之言,誠為難矣,然而孝道為人之最基本感情,無論所學(xué)多少,人品如何,都應(yīng)常思之,細思之,我既思孝,又讀《論語》,不能不有所感,故以一文談《論語》中所談及之孝。另外,從大方面而言,人類”不斷創(chuàng)造符號,使用符號,又被符號所限制“②,《論語》既是寶貴精神財富,又是巨大之符號,其對人的限制必亦巨大,經(jīng)錢穆先生考證,孔子三歲喪父,未到十七歲喪母③,從實踐上看,孔子并無實踐孝的頗佳土壤,其所論孝道,豈能盡對。人皆讀論語,自然必讀其論孝,論語中所談及之孝自然成為現(xiàn)今”孝或不孝“的重要論據(jù),常有被”《論語》之孝“此大符號所禁錮而不
3、利于家庭關(guān)系者,今惑于其孝而試言己見,或可有所助益?一:孝之惑惑于“子之孝于父母”讀《論語●為政篇》,多人問孝于孔子,孔子或?qū)μ釂栔擞兴刂?或以共論,大意主要在于講述如何在與父母處理關(guān)系中體現(xiàn)“孝“,其意境頗有可思索之處。孟武伯問孝,子曰:“父母唯其疾之憂慮?！雹艽司渥詠矶嘤兴狻Ｖ熳右詾椤案改笎圩又?無所不至,唯恐其有疾病,常以為憂也,人子體此,而能以父母之心為心,則凡可以守其身者,自不容于不謹矣。”⑤錢穆先生則以為:“子女常以謹慎持身,使父母唯以其疾病為憂慮,言別無他憂?！雹薅f似都有理,然而如以第一說,似乎表意過于曲折,表達也不夠貼切,而且孝主要
4、是處理自己與父母的關(guān)系,保重自己身體和安全,更是各人對自己的基本要求,孝與不孝,均當(dāng)如此,似乎不必作為孝的關(guān)鍵條件,所以應(yīng)以第二說為佳,大意即為子女倘若能盡量減少父母對自己的憂慮,甚至只以自己所難以控制的疾病為憂,就最接近孝了。但倘若果以此為孝的標(biāo)準,則可能有二不妥之處。其一:孝至少應(yīng)包涵一種狀態(tài),即:子女的行為盡可能的對父母有利。那么,盡可能的使得父母不憂慮于自己是不是一定對父母有利呢?弗蘭克爾認為:人的潛意識要求壓力要得到釋放,人們通常使用假設(shè)“災(zāi)難”來臨的狀態(tài)來緩解對災(zāi)難的恐懼,以達到釋放壓力的目的。⑦從父母的角度來說,子女是其血肉與精神的延續(xù),是生命
5、的延續(xù),對子女的關(guān)心是自然而然的,對其能夠生活美好的希望也就隨即轉(zhuǎn)化為對其可能面臨的困難,或者其本身缺陷的擔(dān)心,當(dāng)這種“擔(dān)憂”深入父母的潛意識時,父母就不得不在意識層面假設(shè)某種需要他們擔(dān)心的情況,來抵制潛意識里“擔(dān)憂”的折磨,“擔(dān)憂”是父母自己的內(nèi)心世界創(chuàng)造的,子女無論出于何種情況都無法徹底拔除這種“擔(dān)憂”,反而只有不斷顯示出讓他們“擔(dān)憂”的狀態(tài),才能讓父母在意識層面上的擔(dān)憂來壓制和釋放潛意識里的“擔(dān)憂”,這樣,他們的心情可能更加平和。另外,父母對子女的擔(dān)憂也可能滿足父母自身的“自戀”情緒,人的自戀情緒通常需要以否定別人來滿足,那么,否定自己最熟悉,最親愛的
6、對象自然更具可信性,“擔(dān)憂”作為一種“否定”施加于子女時,父母的“自戀”情緒將得到極大的滿足,這樣對父母的精神狀態(tài)更加有利?？傊?在很多時候,子女能夠合理的創(chuàng)造出讓父母“擔(dān)憂”的狀態(tài),可能對父母更加有利,可能更是“孝”的表現(xiàn)。其二:盡量不讓父母擔(dān)憂的狀態(tài)可能導(dǎo)致粉飾自己和幻化人生的虛假傾向,對父母報喜不報憂,這樣將影響到父母對自己現(xiàn)狀的判斷,影響到父母對自己的關(guān)愛,父母不知子女真正所需,便很難給與足夠的支持,久而久之,子女反而心生怨意,怨意觸動于心,恐怕反將波及從心底而生的孝敬之心。不謹慎處事,讓自己時時處于危機之中,父母所憂過甚,以傷神傷身,自然不是孝道,
7、但無限度減免父母對自己憂慮,恐也未必就對父母有利,子女適量創(chuàng)造“擔(dān)憂”或是“孝“之精髓?子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生?,曾是以為孝乎?”⑧此句理解較易,大致為作為子女,有事情要主動承擔(dān),有酒食則由父母先吃,但僅僅這樣不能算孝,唯有臉上透露出快樂的神情,以親敬之貌服侍父母才可以算得上孝?？鬃诱撊收撔?講究意從心生,心生孝意,外面體現(xiàn)在行動上就是有事?lián)?有酒食而后,體現(xiàn)在臉上,似乎便當(dāng)然是喜樂,否則,倘若臉上不能洋溢笑意,似乎便有做表面工作之疑,未必是真孝了。然而,沒有溫情于臉上,果真就不孝了嗎?子女出于父母之體,受養(yǎng)育之恩,必恒懷感激
8、之意,有事出力,有酒食而奉父母先吃,既可稍減歉疚之意
