資源描述：
《西方主要法學(xué)派別介紹》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、西方主要法學(xué)派別介紹自然法學(xué)說的由來自然法學(xué)說在西方法律思想史中占有重要地位，幾乎貫穿西方法律思想史的全過程。從古希臘、古羅馬到近代資產(chǎn)階級(jí)思想家，無不涉及自然法問題?；蛘哒f，在近兩千年的歷史中，自然法學(xué)說是西方法學(xué)中一脈相承經(jīng)久不衰的理論。因此，認(rèn)真研究這一理論，對(duì)分析、批判和借鑒資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)具有重大意義。l自然法學(xué)異源于古希臘哲學(xué)。著名的自然哲學(xué)家赫拉克利特便提到自然法與人為法，并認(rèn)為法是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，將法歸結(jié)為永恒的產(chǎn)物。（公元前六世紀(jì)l）他甚至初步指出自然法與人為法的區(qū)別，但沒有作進(jìn)一步的論證。但后來，詭辯學(xué)派代表人物普羅塔哥拉又對(duì)此作了闡述，認(rèn)為法律起源于
2、自然狀態(tài)，是正義的表現(xiàn)。蘇格拉底在此基礎(chǔ)上，正式把法律分成兩種：一是制定法，一是不成文法。并指出法是市民的行為準(zhǔn)則。不成文法是人類行為的準(zhǔn)則，是神的立法，而人的立法必須服從神的立法。他的學(xué)生柏拉圖，尤其是他是徒孫亞里士多德，在《政治學(xué)》一書中，正式從法學(xué)的角度提出和論證了自然法的基本思想，但不系統(tǒng)。l率先把自然法系統(tǒng)化的是古羅馬著名的思想家、政治家和法學(xué)家西塞羅。他的名作《法律篇》是系統(tǒng)闡述自然法理論的代表作。他不僅給自然法下了定義，而且把它同理性、正義聯(lián)系起來，并指出理性與正義均源于自然。他認(rèn)為，自然法永世長(zhǎng)存，萬古不變，是絕對(duì)正確的；而人定法（制定法）則有兩種
3、情況：凡符合自然法原則的人定法是正當(dāng)?shù)姆?，否則就不是法律。西塞羅把自然法理論推向其發(fā)展史上第一個(gè)高峰，而是古希臘思想家、法學(xué)家集體智慧的結(jié)晶。但這一時(shí)期的自然法理論有明顯的局限性：一是最后把自然法與神聯(lián)系在一起；二是沒有同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。盡管柏拉圖、亞里士多德、西塞羅在他們對(duì)自然法極為重視，而仍然是“空中樓閣”，從而使他們的自然法理論只能成為一種文化遺產(chǎn)。l中世紀(jì)是整個(gè)法學(xué)的衰落時(shí)期，與其它社會(huì)科學(xué)一樣，法學(xué)成為神學(xué)的“附庸”與“婢女”。但神學(xué)家們沒有忘記自然法這一概念，經(jīng)過他們的精心設(shè)計(jì)，毫不掩飾地把自然法披上了神學(xué)的外衣，公開提出自然法從屬于他們所講的上帝
4、創(chuàng)造的永恒法，大大降低了自然法的地位。在他們看來，只有永恒法彩色至高無上的法律，它淵源于神的智慧，就是說，只有神才能使法律、正義、理性統(tǒng)一起來。l古典自然法學(xué)派l6古典自然法學(xué)派形成于17-18世紀(jì)，創(chuàng)始人為格老秀斯（荷蘭）、主要代表人物有：洛克（英國）、孟德斯鳩（法國）、盧梭（法國）、漢彌爾頓（美國）、杰弗遜（美國）等，這些資產(chǎn)階級(jí)思想家，繼承了歷史上自然法學(xué)說的某些觀點(diǎn)，以唯心史觀為理論基礎(chǔ)，并形成了古典自然法學(xué)派。格老秀斯宣稱：“法律是理性的體現(xiàn)”，“正義的標(biāo)準(zhǔn)”；他給自然法下了一個(gè)明確的定義：“自然法是真正理性的命令，是一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！彼哪恐械睦硇?/p>
5、、正義與古希臘的自然法學(xué)說有所不同，他把理性從天上引到了人間，即他講的理性是指人類的理性，而不歸結(jié)于神。更可貴的是，古典自然法學(xué)派把正義、理性同資產(chǎn)階級(jí)民主、人權(quán)、法治聯(lián)系起來，并成為了資產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。他們還提出了不少有價(jià)值的，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義的觀點(diǎn)：u古典自然法學(xué)派的基本觀點(diǎn)n法律理性論。自然法學(xué)說的基本原則，就在于認(rèn)定除國家制定的實(shí)在法（行為法）之外，還存在一種凌駕于實(shí)在法之上的“超法律”的自然法。他們認(rèn)為，自然法高于實(shí)在法，是實(shí)在法的基礎(chǔ)，是監(jiān)督實(shí)在法的手段。自然法學(xué)不同時(shí)期的代表人物，都把自然法與理性聯(lián)系在一起，但歸宿不同。古希臘把理性歸宿于自然
6、，中世紀(jì)把理性、正義淵源于神，而資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的代表人物則歸結(jié)于人類。他們認(rèn)為人類理性之中就有自然法，因此，凡是有理性的人類都要自然法的支配。u天賦人權(quán)論。天賦人權(quán)論首先是格老秀斯提出來的，洛克把它加以系統(tǒng)化，潘恩等人在《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中把它加以規(guī)范化；其主要內(nèi)容有：1）人權(quán)是天賦的，與生俱來；2）人權(quán)的基點(diǎn)是個(gè)人；3）人權(quán)是抽象的，超階級(jí)的；4）人權(quán)主要包括：生命權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是核心。二次世界大戰(zhàn)以后，人權(quán)又增加了新的內(nèi)容。u社會(huì)契約論。這是古典自然法學(xué)派的理論基礎(chǔ)，霍布斯、洛克、盧梭都先后系統(tǒng)地論證了這個(gè)問題，盡管他
7、們各自講的理由不同，但結(jié)論都是一樣的，那就是：在自然狀態(tài)下，人們訂立契約，建立國家，并讓出一部分權(quán)利賦予國家，由國家來保護(hù)每個(gè)公民的人權(quán)。他們的后繼者又把社會(huì)契約論擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。u主權(quán)在民論。這是“天賦人權(quán)論”和“社會(huì)契約論”的引伸和發(fā)展。按照盧梭的說法，由于人們把一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人；他們放棄權(quán)利，因此，人民在國家中應(yīng)該是自由的，國家的主權(quán)只能是屬于人民，人民可以更換政府。在此基礎(chǔ)上，盧梭提出了“主權(quán)在民”或“人民主權(quán)”的理論，他指出：“人民主權(quán)”應(yīng)包括如下原則：（1）主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；（2）主權(quán)不可分割；（3）主權(quán)不可代
8、表；（4）
