粵嶺東詩(shī)史蔡瀛壺及其壺社研究

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2、東詩(shī)史蔡瀛壺及其壺社研究粵嶺東詩(shī)史蔡瀛壺及其壺社研究第24卷第3期2011年6月南京理工大學(xué)(社會(huì)科學(xué)版)JournalofNanjingUniversityofScienceandTeehnolog)V01.24No.3Jun.2011粵嶺東詩(shī)史蔡瀛壺及其壺社研究田若虹(五邑大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,廣東江門(mén)529020)摘要:民國(guó)時(shí)期粵嶺東詩(shī)壇曾活躍著一個(gè)詩(shī)歌社團(tuán)”壺社”,其詩(shī)文之多,人數(shù)之眾,神交地域之廣,實(shí)乃前所罕見(jiàn).壺社主人蔡瀛壺,”開(kāi)嶺東百年風(fēng)氣文字神交之先”.他以文字相感召,與當(dāng)世之士接.其文章道德與并世人物相輝映,時(shí)人尊為嶺東騷壇之一代風(fēng)流.本文以其《壺史》為研究對(duì)象,對(duì)蔡瀛

3、壺其人,與其詩(shī)史及其壺社詩(shī)人群之神交活動(dòng)進(jìn)行了前所未有的考察探究.關(guān)鍵詞:蔡瀛壺;壺社;詩(shī)史;文字神交;粵嶺東中圖分類(lèi)號(hào):1207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008—2646(2011)03—0106—07一,瀛壺居士其人:開(kāi)嶺東百年風(fēng)氣文字神交之先嶺東瀛壺居士蔡卓勛竹銘,(1865--1935年),時(shí)人譽(yù)為”開(kāi)嶺東百年風(fēng)氣文字神交之先”之文士.在”歐化灌輸國(guó)學(xué)危”(蔡瀛壺:《壺史》詩(shī)史三,”讀瀛壺五十有九述懷詩(shī)題后”,第22頁(yè).)之際,瀛壺匯其詩(shī)文,詞曲,傳奇,筆記,加以刪定,遂成《壺史》.”以拯國(guó)學(xué)之危亡”.《壺史》以家世為文,以經(jīng)歷為詩(shī),以詞,曲,傳奇歸之史余,為補(bǔ)史之意.《

4、瀛壺居士自傳》稱(chēng),”行年六十,抗塵容,走俗狀,視五斗折腰尤甚,退事生產(chǎn).循跡小瀛壺,與歸去田園,結(jié)廬人境何以異?惟先生之稱(chēng),視昔一變,故不傳先生,傳居士.居士以瀛壺名,故傳瀛壺居士.”(蔡瀛壺:《壺史》自傳,”瀛壺居士自傳”,第10頁(yè).)唐宋以來(lái),佛,道盛行,文人多以居士為號(hào),如:篤信道教的李白號(hào)青蓮居士,白居易號(hào)香山居士,蘇軾號(hào)東坡居士,蒲松齡號(hào)柳泉居士,曹雪芹號(hào)芹溪居士等.瀛壺亦以居士名之.瀛壺日:”最慕陶公山水友朋詩(shī)文之樂(lè),晚歲文章自?shī)嗜∵m己意,不敝精神,治古學(xué),步止于華門(mén),味止于源葵,大歡止于戲稚子,無(wú)復(fù)以心為形役.蓄念數(shù)年畢所負(fù),腰一劍,周游五岳四瀆,借泄其奇,退而以居士老,

5、于愿足矣.”古之居士亦指有異志之世外高人.《韓非子》書(shū)日:”太公封于齊,東海上有居士猛,華士昆弟二人,立議日:’吾不臣天子,不友諸侯,耕而食之,掘而飲之”‘.《魏書(shū)》云:”盧景裕不仕,貞素自得,人號(hào)為居士.”瀛壺“家澄海西門(mén),背郭為村.”(蔡瀛壺:《壺史》詩(shī)史三,”讀瀛壺五十有九述懷詩(shī)次和元韻”,第22頁(yè).)亦欲循跡山林,追步老莊世風(fēng),求不與世競(jìng),任情適性之樂(lè).于是”收拾乾坤付樽酒,五湖清水愜清游”.(蔡瀛壺:《壺史》詩(shī)史三,”占句諫壺公”,第5頁(yè).)瀛壺”生平喜作林泉澗想,雖家居附郭,然竹籬半壁.雜蒔花草,別有世外景.朋舊雜至,賓主兩忘”.(蔡瀛壺:《壺史》史余,”一家言”,第21頁(yè)

6、.)收稿日期:2010—10—20作者簡(jiǎn)介:田若虹(1958一),女,黑龍江肇東人,五邑大學(xué)教授,文學(xué)博士;研究方向:中國(guó)古代,近代文學(xué),古代典籍與文化等.①蔡瀛壺:《壺史》上下,線裝石印本.民國(guó)六十六年九月出版,著作者:蔡瀛壺,發(fā)行人:劉修橋,印刷及發(fā)行所:文豐出版股份有限公司.本文所引《壺史》皆此版本.一1O0一瀛壺居士晚年”一卷陶潛集,居士息跡處乎”.其好友金鞠逸在《序》中對(duì)其性格作了生動(dòng)的描繪:”粵東瀛壺居士天性肫摯,遭時(shí)不造,目擊滄海橫流,斯文將喪,其生平所歷艱苦,為恒仁所不能堪者.居士獨(dú)安忍之.其離經(jīng)叛道,放佚夫禮義正規(guī)者,居士必匡正之.于后進(jìn)英才必思有以裁成之,于山林耆舊

7、,空谷遺民,尤必掬成相與應(yīng)求之.”《游序》中,瀛壺自稱(chēng):”足跡半天下,周覽名山大川,以極吾社游,蔡子不能也.侍候奔走,奴隸其顏色,出而與達(dá)官貴人游,蔡子不屑也.游心翰墨之林,人藩籬窺堂奧,蔡子游志焉.”故署其館日:”閑閑樓”,日:”寄寄林”,其綠日閑閑,其林日寄寄.以示與人無(wú)爭(zhēng):”寄則隨天應(yīng)付與天人合一,澄其心以窮古今之變,究造化所匯歸,吐翕風(fēng)云海擻于壺中,摒絕富貴紛華于壺外.如其詩(shī)云:寄樓一角青天外,小結(jié)瀛壺隘九州.上界神仙亦風(fēng)雅,人間今古幾