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《精選優(yōu)秀的敦煌變文論文范例欣賞(共篇)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、精品文檔精選優(yōu)秀的敦煌變文論文范例欣賞(共7篇)相關(guān)熱詞搜索: 第1篇:元雜劇對(duì)敦煌變文繼承與轉(zhuǎn)變的原因探究一、時(shí)代背景的變化“安史之亂”后,唐朝國(guó)力衰微,為維護(hù)中原統(tǒng)治,開始從邊境大量調(diào)兵,致使敦煌地的兵力削弱,吐蕃趁機(jī)進(jìn)犯,勢(shì)如破竹,764年攻克涼州,785年敦煌縣淪陷,以后吐蕃開始長(zhǎng)達(dá)70余年對(duì)河西地的統(tǒng)治,直到848年,張義潮收復(fù)河西失地,才重新回歸唐朝。吐蕃統(tǒng)治初期,敦煌人民與其矛盾沖突不斷,百姓們顛沛流離,家破人亡。吐蕃統(tǒng)治者實(shí)行了殘酷的統(tǒng)治,經(jīng)濟(jì)上,掠奪財(cái)產(chǎn),霸占土地;政治上,肆意侮辱,隨意殺戮;文化上,改變敦煌文字,逼迫其信
2、仰吐蕃宗教,實(shí)行嚴(yán)苛的文化奴役政策。吐蕃統(tǒng)治中期,由于新任官員較開明,敦煌政治逐步穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)得到一定恢復(fù)。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)52/52精品文檔元蒙統(tǒng)治者長(zhǎng)期生活在奴隸制社會(huì),其統(tǒng)治帶有奴隸制社會(huì)的原始野蠻行。首先,鎮(zhèn)壓人民反抗,燒殺搶掠,嚴(yán)重破壞了北方生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次,種族歧視,處于下等的漢人深陷民族壓迫的泥潭。第三,經(jīng)濟(jì)剝削,大量沒收農(nóng)民土地,苛捐雜稅繁重,以買賣人口的方式,占有奴隸的無償勞動(dòng)。第四,政治壓迫,制定了諸如“漢人用詞曲作宣傳煽動(dòng)的處以極刑”的苛細(xì)法律條文。元蒙統(tǒng)治者為了實(shí)行奴化
3、政策,廢除中原科舉取士制度長(zhǎng)達(dá)81年,對(duì)漢族文人嚴(yán)重歧視,使“學(xué)而優(yōu)則仕”的他們失去了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。此外,“九儒十丐”的漢族文人,政治上失去了言論的自由,經(jīng)濟(jì)上無法自足,掙扎在社會(huì)生活的邊緣?!叭迳吻巴镜拿烀?、經(jīng)濟(jì)生活的困頓,從而使他們思想中產(chǎn)生出對(duì)于傳統(tǒng)觀念的反叛,尋求自我精神的新家園……借之于‘曲’,把自己胸中的‘怫郁感慨’之情抒發(fā)出來”。①二、文化精神的轉(zhuǎn)變2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)52/52精品文檔敦煌變文創(chuàng)作期整體精神文化分析第一,佛教文化的影響。敦煌所在的西域,佛教一直有著很好的發(fā)展
4、,而敦煌變文很多源于佛教變文,由此可見敦煌世俗變文在選材與思想上與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系,體現(xiàn)著佛教基本的思想文化價(jià)值觀念。首先,佛家以善為本,講究存善念行善行。敦煌變文宣揚(yáng)“善即是美”的理念,將“善”2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)52/52精品文檔作為區(qū)別人情世態(tài)中是非善惡的美學(xué)原則,在歷史傳說題材的選擇上和人物形象的塑造上,都刻意經(jīng)營(yíng),使人們看到美的境界和善的理想的實(shí)現(xiàn),從而激發(fā)人們對(duì)于善的想往和美的追求。其次,佛家宣揚(yáng)生死輪回,因果報(bào)應(yīng)的理念。敦煌世俗變文講究善惡相報(bào),更加重視作品懲惡揚(yáng)善、批判現(xiàn)實(shí)的力量,
5、作品中的人物大多可以直面慘淡的人生,用善良和堅(jiān)持贏得最后的善報(bào)。這種因果相報(bào)的觀念不僅具有深刻的道德價(jià)值,也使苦難中的百姓得到一絲心理的麻痹與慰藉,有著繼續(xù)生活的勇氣。第二,愛國(guó)精神的影響。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期,家國(guó)淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、民族壓迫等問題激發(fā)了淪陷區(qū)人民強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。敦煌人民渴望唐朝軍隊(duì)的勝利,不愿“貳臣”的他們不甘愿被動(dòng)接受異族的統(tǒng)治,多次進(jìn)行了起義斗爭(zhēng),無奈都被鎮(zhèn)壓。在這種狀況下,敦煌人民更加渴望解放,渴望回歸,渴望和平,渴望安定,卻又無法擺脫異族的統(tǒng)治,于是將滿腔的愛國(guó)熱情寄托在歷史人物身上,產(chǎn)生了大量世俗變文。這里有思國(guó)而亡的昭君
6、,表達(dá)了淪陷區(qū)人民對(duì)于故國(guó)的留戀,渴望回歸而不得的幽怨之情;這里有誓死復(fù)家仇的伍子胥,即使家園毀滅,也要徹底維護(hù),表現(xiàn)了淪陷區(qū)百姓對(duì)于唐王朝的無限忠誠(chéng)。早期元雜劇創(chuàng)作期整體精神文化分析2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)52/52精品文檔第一,兩文明的碰撞與融合。草原游牧文化的入侵使得千年來以儒家文化為核心的中原文明受到巨大的沖擊。一直以來中原百姓過著男耕女織、自給自足的半封閉式的農(nóng)耕生活,形成了講禮、中庸、保守的民族性格特點(diǎn);蒙古民族以游牧狩獵為生,民族性格中有著豪邁尚武、率意進(jìn)取的特點(diǎn)。此外,蒙古民族沒有受到苛刻的
7、禮教觀念和倫理制度束縛,信仰自由,崇尚個(gè)體價(jià)值,反映在禮樂文化方面,更加注重其娛樂觀賞性,為大眾俗文化的發(fā)展興盛提供了有利的條件。漢蒙民族文化的融合也在潛移默化的進(jìn)行著??陀^上,蒙古人憑借其政治上的優(yōu)勢(shì),將蒙古文化作為統(tǒng)治思想,強(qiáng)制推行,使中原百姓在長(zhǎng)期的文化壓迫與侵染中不得不接受。主觀上,傳統(tǒng)文化中陳舊腐朽、壓抑人性的觀念制約著人們的思想行為,而草原文明崇尚自由,張揚(yáng)人性,勇于挑戰(zhàn)的精神特質(zhì)恰好符合中原文明固有的反抗傳統(tǒng)、掙脫束縛的要求,逐漸為中原文明所接受。元代文人接受了文化精神,將其融入在元雜劇的創(chuàng)作中,使得一些人物身上所具有了漠視綱
8、常、反抗傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)斗爭(zhēng)精神。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)52/52精品文檔第二,民間文化的影響。元雜劇起源于民間,是為廣大的市民提供一種茶余飯后的消