朱熹理學(xué)思想對書法理論的影響[權(quán)威資料]

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1、朱熹理學(xué)思想對書法理論的影響　　摘　要：南宋集理學(xué)大成的朱熹，對待書法的復(fù)雜心態(tài)，有著重道輕文的一面，也有著文道并重的傾向，反映了理學(xué)家們對待書法的矛盾心理。而其哲學(xué)思想的系統(tǒng)化，對書論形成了強烈的影響，從而形成了宋以后的“理學(xué)書論”?！　￡P(guān)鍵詞：朱熹；理學(xué)書論；影響　　J292．1　　A　　在南宋思想界，朱熹因其哲學(xué)“集大成”特點而影響最大。盡管朱熹從政經(jīng)歷坎坷，大部分時間在從事講學(xué)和著述，但對道學(xué)思想的整理和系統(tǒng)化歸納，使其理學(xué)逐漸排斥了其它學(xué)派的“異己”思想，達到了“高明純一”之境。而其書論包含了濃厚的理學(xué)思想，反映出理學(xué)家對待書法的矛盾心態(tài)，對

2、后世產(chǎn)生深遠影響?！　∫弧⑿?、心、情的學(xué)說對書論的影響　　(一)“天地之性”“氣質(zhì)之性”理論與書論　　朱熹認(rèn)為，性的內(nèi)涵是天賦予認(rèn)的仁、義、禮、智之性，性可分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。天地之性是本原，是人和物未生之前所共有得本性；氣質(zhì)之性是人生后與每人的生理、身心相結(jié)合的具體本性。這個理論來源于張載(正蒙．誠明篇)：　　形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉，故　　氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。　　朱熹關(guān)于文和藝的論述，背離了他的前輩道學(xué)家，卻和他十分不滿的蘇軾的觀點相近。在書論中，朱熹并不反對“英武之氣”，如在《跋張以道家藏東坡枯木怪石》云：　　蘇

3、公此紙，出于一時滑稽談笑之余，初不經(jīng)意，而　　其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見其人也。　　朱熹在《跋陳光澤家藏東坡竹石》云：“東坡老人英秀后凋之操，堅確不移之姿，竹君石友，庶幾似之”，可謂知言。這里似乎承認(rèn)了東坡的“氣質(zhì)之性”，但這些不能說與“天地之性”無關(guān)。所以，當(dāng)他回到理學(xué)家身份時，他有時又會不自覺的流露出“衛(wèi)道者”的面目。朱熹在《跋朱喻二公法帖》時又云：　　書學(xué)莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢魏之　　楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法。　　至于黃、米，而欹傾側(cè)媚、狂怪怒張之勢極矣。近歲朱　　鴻臚、喻工部出，乃能超然遠覽，追跡元常于千

4、載之　　上，斯已奇矣。　　看來，朱熹的心理總偏向于“天地之性”，以“求和”為準(zhǔn)則也。氣質(zhì)之性有善惡正邪，難以把握，所以朱熹希望通過讀書、涵養(yǎng)等途徑來變換氣質(zhì)，以合乎他認(rèn)定的“天地之性”，后來他就在論書時提出了著名的“書關(guān)德性說”?！　?二)“道心與人心”論對書論的作用　　“人心”指的是與人的生命現(xiàn)象共存的人的感性知覺，是屬于人的個體的獨特感受；“道心”則是指人的理性思維，它是用來把握道義和真理的，所以它具有普遍性。朱熹曰：“蓋心一也，自其天理備具、隨處發(fā)見而言，則謂之道心；自其有所營為謀慮而言，則謂之人心”。　　朱熹認(rèn)為“道心”出于天理或“性命之正”；

5、他認(rèn)為道心是天理，十分精微；道心是至善的，為圣人所具有的心；“人心”是出于“形氣之私”。朱熹的“道心”有其自然的一面，同于“天道”，但矛盾之處在說書法可觀“世道人心”，加上倫理意義的“道心”與“人心”緊密聯(lián)系，有時我們看到兩個不同形象的朱熹。朱熹在《跋韓魏公與歐陽文忠公帖》中云：　　張敬夫嘗言：平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，　　不知公安得有如許忙事?此雖戲言，然實切中其病?！　〗裼^此卷，因省平日得見韓公書跡，雖與親戚卑幼，亦　　皆端嚴(yán)謹(jǐn)重，略與此同，未嘗一筆作行草勢。蓋其胸　　中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時，亦無纖芥忙　　意，與荊公之躁擾急迫正相

6、反也。書札細(xì)事，而于人　　之德性其相關(guān)有如此者，熹于是竊有警焉，因識其語　　于左方?！　‘?dāng)然，對王安石的評價并不全面，但朱熹的“端楷論”思想很重，以“安靜詳密，雍容和豫”的修心要求來創(chuàng)作，怎么能盡書法之奧呢?朱熹《語類》所謂所謂：“此心之靈，其覺于理者，道心也，其覺于欲者，人心也”，就是很好的說明。為杜絕“私欲”泛濫，所以必須提出“道心”的重要性。　　(三)“心統(tǒng)性情”說與書論　　朱熹認(rèn)為“情”是與性、心相對而言的，性是未發(fā)的靜，情是已發(fā)的動?！安拧笔切栽谌松砩系娘@現(xiàn)。朱子有取于橫渠(張載)“心統(tǒng)性情”之說，以為顛撲不破。朱熹在《跋東坡帖》中云：　　東

7、坡筆力雄健，不能居人后，故其臨帖，物色牝　　牡，不復(fù)可以形似校量，而其英風(fēng)逸韻，高視古人，未　　知其孰為后先也。　　從朱熹的創(chuàng)作實際開看，朱熹的書法流溢出意趣，并可見其沖淡超遠的心態(tài)、真率穩(wěn)和之情性。朱熹是一個勤慎醇正的大儒，但其創(chuàng)作又清暢淡遠，不類道學(xué)家的口吻，特別是不象程頤那樣發(fā)出鄙視作詩的偏激之論。不過，朱熹多次引用程頤“涵養(yǎng)須是敬，進學(xué)在致知”，為達“醇儒”之境界，朱熹有時又要求人們壓抑“才性”，怕才情破壞了規(guī)矩：這時候令人想起二程的文藝觀，如他說“有才性人，便須取人規(guī)矩；不然，蕩將去”之類前后矛盾的話?！　《?、“文道合一”的美學(xué)思想與書論　　

8、(一)美與善思想與書論　　孟子首先把個體人格的美與道德上的善聯(lián)系起來，《孟子．告子章句上》說：