簡(jiǎn)述朱熹的理學(xué)思想

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1、簡(jiǎn)述朱熹的理學(xué)思想朱熹的哲學(xué)是入世的哲學(xué)，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人間萬(wàn)物的哲學(xué)，以人為中心，"理"是人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是精神的理。畢生執(zhí)著于教育的朱熹，師從一個(gè)"理"字。在他的心目中，"理"是萬(wàn)物開始的主宰，是自然界的一切，所有的世間萬(wàn)物，生成于"理"，遵從于"理"，歸結(jié)于"理"。這種先天存在的精神的"理"是那么的遙不可及，又是隨處可見，時(shí)時(shí)主宰著人們的生活。他說(shuō)萬(wàn)物有一"理"，而一物也有一"理"。為了講得更清楚一些，他采用了古代先賢們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題上最常用的推理方式，研究出一套以"理"為中心的運(yùn)行模式來(lái)，即理--氣--物(現(xiàn)世)--氣--理。天理論與性說(shuō)思想朱熹

2、繼承了二程的理本論思想，以理為其最高范疇，通過(guò)對(duì)理與氣關(guān)系的研究和展開，建立起自身龐大而成熟的哲學(xué)體系。他的天理論，則是這一哲學(xué)體系的理論基石。　　他首先說(shuō)明理與天下萬(wàn)物的關(guān)系，提出了理在事上、理在事中的觀點(diǎn)。他說(shuō)：理也者，形而上之道也。一，認(rèn)為日月星辰，山川草木，人物禽獸，皆為形而下之器。同時(shí)，這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。二，在他看來(lái)，理是抽象的普遍原則，并且理具有無(wú)情意、無(wú)計(jì)度、無(wú)造作。三，的超意志特征，和無(wú)所適而不在。四，的超時(shí)空特征；普遍之理又存在于具體事物之中，天下沒(méi)有理外之物，如他舉例說(shuō)，階磚有階磚之理，竹椅有竹椅之理。　　形而上的理，何以在事物之上

3、之先？朱熹從理為本體角度回答了這一問(wèn)題。他說(shuō)：若在理上看，則雖未有物，而已有物之理，然亦但有理已，未嘗實(shí)有是物也。五，這即是說(shuō)，在世界本原的理那里，其本然狀態(tài)便內(nèi)含了物之理，它存在于天地萬(wàn)物之先，而萬(wàn)物則是理之后由理所派生形成。他進(jìn)而說(shuō)：未有天地之先，畢竟也只是理。萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。六，他強(qiáng)調(diào)在萬(wàn)物生成之前，理已存在，而且不依具體事物的轉(zhuǎn)化滅亡為轉(zhuǎn)移，理具有永恒獨(dú)立的普遍性質(zhì)。朱熹從他的理氣關(guān)系理論出發(fā)，提出理決定氣，理氣結(jié)合構(gòu)成天下萬(wàn)物。何謂理氣？他說(shuō)：理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必稟此理然后有性；必稟此氣然后

4、有形。七，這就是說(shuō)，理與氣兩大因素，是道器對(duì)置關(guān)系，任何器物都離不開二者。理是產(chǎn)生萬(wàn)物的本質(zhì)根據(jù)，氣是構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)材料，觀念性本體的理與物質(zhì)材料的氣彼此結(jié)合，便形成了天地萬(wàn)物?！　∵@里，朱熹把張載視作世界本原的氣，作為第二性的亞層次，與二程視作宇宙總則的理，聯(lián)結(jié)為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。在理氣統(tǒng)一體內(nèi)，理是第一性的，是道是本；氣是第二性的，是器是用。他以此克服張載重氣輕理、二程重理輕氣的各執(zhí)一偏的片面性，形成自己的理氣說(shuō)。朱熹天理論，是天人合一于一理的學(xué)說(shuō)。理，既指萬(wàn)物的所以然規(guī)律，又指孝親事兄所當(dāng)然的道德原則。他說(shuō)：天下之物，則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。朱熹無(wú)意構(gòu)造自然

5、哲學(xué)的純理論，他所主張的是以天理的所以然規(guī)律，論證說(shuō)明其所當(dāng)然的道德律令。他說(shuō)：君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友之常，是皆必有當(dāng)然之則而不容己，所謂理也。由上可見，朱熹的歷史觀，是以道德天理說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力和變化狀態(tài)，因而一部中國(guó)史，只是個(gè)順天理與逆天理的歷史。就歷史發(fā)展趨勢(shì)看，他勾畫了一個(gè)曲線發(fā)展的模式：順天理的三代，逆天理的秦漢至唐末五代，順天理的中興之宋。盡管他有許多針貶時(shí)弊之論，但在這里，則表達(dá)了他受命道統(tǒng)，以中興為務(wù)，護(hù)佑宋王朝的效忠愿望。