中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)——神魂魄

中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)——神魂魄

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1、中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)——神魂魄?江西萍鄉(xiāng)市中醫(yī)院??陳明優(yōu)?心理結(jié)構(gòu)是研究人心理活動(dòng)的基礎(chǔ),從心理結(jié)構(gòu)出發(fā)更能研究心理能對(duì)人集體生命活動(dòng)的影響,才能夠清楚地知道人的精神活動(dòng)與思想產(chǎn)生的根源,當(dāng)然只有從心理結(jié)構(gòu)出發(fā)才能夠更好地研究心理與生理疾病產(chǎn)生的原因,遺憾地是從前中醫(yī)心理學(xué)中沒有中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)的論述,因此筆者作一探討,作一引玉之舉。?一、神魂魄與人的生成密切相關(guān)關(guān)于人的生成,《顱囪經(jīng)》認(rèn)為:“人之受生始,一月為胞,精血凝也。二月為胎,形兆胚也。三月為陽神,為三魂,動(dòng)以生也,四月為陰靈,為七魄,靜鎮(zhèn)形也。五月,五行分藏,以安神也。六月,六律定六府,用資靈也。七月,七精

2、開竅,以通光也。八月,八景神具,降真靈也。九月,宮室羅布,以定生也。十月氣足,萬象成也?!薄秲?nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)》指出“神氣舍心,魂魄畢俱,乃為成人”這就充分說明了古人認(rèn)為人的生成與神魂魄密切相關(guān),并且只有神魂魄俱備才能成為一個(gè)人,神魂魄主導(dǎo)著人的精神活動(dòng)和對(duì)人生命活動(dòng),從而是人生命活動(dòng)的靈魂,這從我國大量的文學(xué)著作之中都可以清楚地看到這種觀點(diǎn),在浩如煙海的中醫(yī)著作中亦有許許多多的論述。令人遺憾的是由于對(duì)神魂魄的研究方法一是多用內(nèi)證的方法,每個(gè)人因?yàn)楣αΦ母叩筒煌形虻慕Y(jié)果并不完全一致,因此無法進(jìn)行規(guī)范性的論述與定義;二是道教等宗教對(duì)此研究與運(yùn)用較多,在社會(huì)實(shí)踐中

3、存在許許多多的宗教色彩,使之人們沒有或不敢把這些研究全部納入中醫(yī)的研究體系。所以導(dǎo)致神魂魄學(xué)說在中醫(yī)體系處于“猶抱琵琶半遮面”的尷尬境地,沒有系統(tǒng)的論述和運(yùn)用體系,這也是中醫(yī)心理學(xué)沒能自成體系的主要原因。二、神魂魄的概念《靈樞·本神篇》認(rèn)為:“天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;并精而出入者謂之魄”這是中醫(yī)學(xué)最完整的神魂魄論述。“神”為會(huì)意兼形聲,從示從申,申亦聲?!吧辍北玖x為“交媾”、“生殖”,“示”指“先人序列”,“示”與“申”聯(lián)合起來表示“繁育眾庶的先人”,就是說“神”與生俱來的。結(jié)合“神

4、氣舍心,魂魄畢具,乃成為人”,“神”是隨著父精母血先天所攜帶而來,包含了人類進(jìn)化的基因、父母親的神志等基因,這些先天傳遞造就人的神志系統(tǒng),并決定或產(chǎn)生了人先天性的神志活動(dòng)方式,稱之為“本神”?!饵S帝四經(jīng)》認(rèn)為:“道者,神明之原也。神明者,處于度之內(nèi)而見于度之外者也。處于度之內(nèi)者,不言而信;見于度之外者,言而不可易也。處于度之內(nèi)者,靜而不可移也;見于度之外者,動(dòng)而不可化也。靜而不移,動(dòng)而不化,故曰神。神明者,見知之稽也?!本C合上述,我們認(rèn)為“神”至少包含了以下幾個(gè)層次的意義:一是“神”是先天所攜帶來的,這與現(xiàn)代心理學(xué)意識(shí)是可遺傳的觀點(diǎn)十分吻合;二是“神”處于身

5、體之內(nèi),為心所藏;三是見于外,而決定人的身外事?;昶鞘侵嗅t(yī)心理中的重要概念?!半S神往來者謂之魂,并精而出入者謂之魄,”提出了有著內(nèi)在聯(lián)系的魂魄概念?!蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸叭松蓟黄?。既生魄,陽曰魂。用物精多,則魂魄強(qiáng)?!笨追f達(dá)梳注:“魂魄,神靈之名。本從形氣而有。形氣既殊,魂魄各異?!北磉_(dá)了多層涵義:①魂與魄都是與生俱來,皆基于形和氣,自然形成。②魂魄與形體機(jī)能強(qiáng)弱有關(guān),遺傳或稟賦不同,可造成魂魄有異。亦即有著某種遺傳特質(zhì)。③“用物精多,則魂魄強(qiáng)。”它們還有者后天習(xí)得性差別。這些,可看作是魂魄共有的基本特點(diǎn)。?三、神魂魄的作用我們認(rèn)為要清楚地認(rèn)識(shí)神魂魄,

6、必須先明白“五藏神”與“五臟神”的異同與定位,才能厘清它們的作用?!拔宀厣瘛笔侵肝迮K所藏之神,“五臟有七神,各何所藏?然:臟者,人之神氣所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意與智,腎藏精與志也”(《難經(jīng)·三十四難》語)。“藏”字具有隱匿、儲(chǔ)存、收藏、隱蔽性地居于某一地方的意思,與“心為神宅”之“宅”含義基本相通,神魂魄意志五藏神,是根據(jù)心肝肺脾腎的生理功能特點(diǎn)和五藏神履行職責(zé)所需要的條件而寄住于五臟,而非五臟本身所具有的。而“五臟神”是指五臟本身具有的神,各有一對(duì)陰陽屬性的臟神管理其臟腑的氣機(jī)和生理功能,統(tǒng)稱之為五臟神。其中陽神主清明、主生機(jī)、主活力、主

7、興奮,陰神主穢濁、主萎靡、主抑制。因此五臟神是具體執(zhí)行神志活動(dòng)的具體執(zhí)行者,又是人體產(chǎn)生神志疾病的基礎(chǔ)和因心理因素導(dǎo)致生理變化始作俑者。它們的相同點(diǎn)都是依靠五臟的功能來實(shí)現(xiàn)各自的作用。但不同的是“藏神”非臟本身所具有,只是寄住在臟中,其功能與作用該臟可以影響到,但不能起到?jīng)Q定,而“臟神”卻是五臟本身所具有并隨著臟器的生長而成,由該臟所決定,而其他只能影響到。由于“藏”字的一字雙義,涵蓋“臟”的意義,所以才使后世“藏”與“臟”不分,甚至于誤“藏”為“臟”,從而使中醫(yī)的神志學(xué)說未能系統(tǒng)化,更束縛了中醫(yī)神志治療的發(fā)展。神魂魄為“五藏神”,不是“五臟神”?!吧瘛笔窍?/p>

8、天攜帶而來,寄住于心,為心藏之神,其作用一是決定人神

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