弘揚(yáng)孝文化 構(gòu)建和諧社會(huì)

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1、弘揚(yáng)孝文化構(gòu)建和諧社會(huì)摘要：百善孝為先，孝道，一直是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承孝道，弘揚(yáng)孝文化，是我們義不容辭的責(zé)任，特別是對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的一些“孝道缺失”的現(xiàn)象，在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，變得更加的具有現(xiàn)實(shí)意義。博山，這片被孝文化植根的土壤，必定會(huì)孕育著我們這一代一代的“孝鄉(xiāng)人”，不斷地弘揚(yáng)孝文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡自己的綿薄之力。關(guān)鍵詞：孝文化；和諧社會(huì)；缺失；重建博山，地處魯中山區(qū)北部，曾為東夷先民衍生之地，齊界魯疆裂分于此，“陽(yáng)者為魯，陰者為齊”，是華夏孝文化的重要發(fā)祥地。民間孝婦顏文姜的故事在淄博世代相傳，婦孺皆知，勤勞

2、、善良、孝敬老人的勞動(dòng)?jì)D女形象永駐人間。相傳在晉代以前，“齊有孝婦顏文姜，事姑至孝，遠(yuǎn)道取水，不以寒暑易心，感得靈泉生于屋內(nèi)，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發(fā)籠觀之，水即噴涌成河，壞其居宅，故名‘籠水。’”（晉朝郭緣生《述征記》）。這里的“籠水”，就是指的孝婦河，它源于坐落于博山區(qū)神頭的顏文姜祠內(nèi)的靈泉，是淄博文化的瑰寶，僅淄博市境內(nèi)流程就達(dá)77公里。橫穿博山、淄川，經(jīng)張店，繞周村，入桓臺(tái)馬踏湖，后經(jīng)博興，廣饒等地入小清河，注入渤海，全長(zhǎng)117公里。像世界上任何一條大江大河一樣，她也哺育了繁榮與昌盛，是非常寶貴的城市

3、資源，她滋潤(rùn)著兩岸發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化，被譽(yù)為我市的“母親河”。顏文姜所體現(xiàn)的孝文化，在我市乃至全省都是獨(dú)樹(shù)一幟的。它既是一種歷史文化，又是一種大眾文化，民俗文化。一、孝文化的內(nèi)涵1.什么是“孝”孝，本生于血緣親情之愛(ài)。就人與人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，最根本，最首要的，莫過(guò)于父母與子女的關(guān)系，兄姊與弟妹的關(guān)系，故有“父慈子孝、兄友弟恭”之說(shuō)。孝，主要是指子女對(duì)父母的尊與養(yǎng)。孝的概念形成于西周時(shí)期，由于西周以血緣宗法立國(guó)，因而孝道在社會(huì)生活中居于特別重要的地位。在孔子思想體系中，孝亦是最根本的因素之一。首先，孝的基本要求在于繼承父志。其次，孝

4、順以禮為準(zhǔn)則。第三，孝是仁德的根本，“親情之愛(ài)”即孝道。第四，孝是為政的根本。孝是中國(guó)古代文化的人倫之基，事業(yè)之本。漢司馬遷曾言：“且父孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也，夫天下稱頌”。這就把修身、齊家、治國(guó)，緊密聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)孝是中國(guó)封建道德的核心。2.什么是孝文化孝文化是指孝行為在社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)中的體現(xiàn)。孝文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的孝文化。孝文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)。孝文化包含經(jīng)典孝文化和民俗孝文化。所謂經(jīng)

5、典孝文化，即中國(guó)傳統(tǒng)的儒家孝文化，包括：孝與仁，孝與義，孝與禮，孝與信，孝與忠?！缎⒔?jīng)》是孝文化的經(jīng)典著作。所謂民俗文化，是指孝行為在民間的風(fēng)俗習(xí)慣，如贍養(yǎng)老人等。二、弘揚(yáng)孝文化的重大意義孝文化就是道德文化，也就是尊老愛(ài)幼、長(zhǎng)幼有序、團(tuán)結(jié)互助、愛(ài)國(guó)愛(ài)家等諸多優(yōu)秀品質(zhì)的具體體現(xiàn)。中華民族尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古時(shí)期五帝之中的舜帝，不僅在孝行為上樹(shù)立了典范，而且還要求人們按照“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的道義辦事?？鬃幼钤缣岢隽恕叭省钡牡赖略瓌t，而“孝弟”則是“仁”的根本，足見(jiàn)他對(duì)血緣關(guān)系上的常有道德標(biāo)準(zhǔn)的高度重視。墨子的

6、“慈孝”，董仲舒的“三綱五?！保讨炖韺W(xué)的“存理滅欲”，孫中山的主張恢復(fù)“中國(guó)固有的道德”等，都是孝文化內(nèi)容的不斷豐富與傳承。我們現(xiàn)在提倡和發(fā)揚(yáng)孝文化，并不是復(fù)制舊道統(tǒng)，而應(yīng)該賦予新的意義和內(nèi)容，應(yīng)該從舊的封建宗德等級(jí)制中解放出來(lái)。孝文化是中國(guó)優(yōu)秀文化的精華，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也就是“必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀”文化的具體內(nèi)容。把這些閃爍著真理光芒和人格魅力的民族文化瑰寶發(fā)掘出來(lái)，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范體系，以提高全民族思想道德素質(zhì)，是一項(xiàng)功德無(wú)量的事業(yè)。三、當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)孝文化缺失現(xiàn)象1

7、.家庭孝道教育的缺失父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個(gè)人生的課堂，并會(huì)伴隨成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，對(duì)孩子的影響是至關(guān)重要的。孩子通過(guò)家長(zhǎng)的言傳身教，耳濡目染地學(xué)會(huì)怎樣去適應(yīng)社會(huì)。然而，有些家長(zhǎng)輕視對(duì)孩子孝道的教育，使“孝”植根于孩子的心靈之外，不可避免的造成孝文化意識(shí)淡薄，孝道缺失的行為。2.學(xué)校孝道教育的缺失由于受到傳統(tǒng)教育體制的影響，對(duì)于孝文化這種中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓，沒(méi)有得到很好地重視，從而錯(cuò)過(guò)了在孩子心靈中進(jìn)行孝文化教育的最好的時(shí)期。在就業(yè)等各方面的壓力下，如今的高等學(xué)校也往往過(guò)分注重專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)。雖然智育是衡量人發(fā)展

8、的重要因素，但品德考核并不列入高考范圍。升學(xué)率、就業(yè)率是衡量學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn)，德育往往被忽視。功利主義把教育理想扭曲為應(yīng)試或?qū)I(yè)教育，孝文化的教育被現(xiàn)實(shí)主義的教育所取代。3.青少年中普遍缺乏孝道行為《成都商報(bào)》今年3月26