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《經(jīng)學(xué)的演進(jìn)與漢大賦的嬗變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、經(jīng)學(xué)的演進(jìn)與漢大賦的嬗變劉培(山東大學(xué)文學(xué)院,濟(jì)南250100)摘要:漢賦深受經(jīng)學(xué)的影響。兩漢經(jīng)學(xué)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌,漢賦也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。武帝時(shí)期的公羊?qū)W,元、成時(shí)期的《詩(shī)》學(xué),東漢前期的讖緯化經(jīng)學(xué)和后期的古文經(jīng)學(xué),都影響著當(dāng)時(shí)大賦的創(chuàng)作。關(guān)鍵詞:經(jīng)學(xué);大賦;演進(jìn);嬗變中圖分類(lèi)號(hào):I222.4????文獻(xiàn)標(biāo)志號(hào)碼:A??文章編號(hào):1001-4667(2001)01-0068-05自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),經(jīng)學(xué)在漢代思想領(lǐng)域處于核心的地位。漢大賦的創(chuàng)作,深受經(jīng)學(xué)影響。對(duì)于經(jīng)學(xué)與漢賦的聯(lián)系,學(xué)者們頗有論說(shuō)。
2、不過(guò),兩漢經(jīng)學(xué)始終處于變化發(fā)展之中,在不同時(shí)期,它對(duì)漢大賦施加的影響也不同。武帝時(shí)期,公羊?qū)W大行于世;武、宣之后,經(jīng)學(xué)復(fù)歸純?nèi)?《詩(shī)》學(xué)大興;哀、平之后,讖緯之學(xué)興起;白虎觀(guān)會(huì)議之后,古文經(jīng)學(xué)勢(shì)力大增。經(jīng)學(xué)的演進(jìn)影響著漢大賦的嬗變。一漢初以來(lái),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息,社會(huì)生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展,社會(huì)財(cái)富大增,王國(guó)和地方豪強(qiáng)的勢(shì)力迅速膨脹,枝強(qiáng)干弱的問(wèn)題越來(lái)越突出。漢初奉行的黃老思想無(wú)法應(yīng)付這種形勢(shì),要求加強(qiáng)中央集權(quán)的呼聲高漲起來(lái)。秦亡之后,人們?cè)趯?duì)秦亡教訓(xùn)的反省中,早已注意到儒學(xué)在統(tǒng)治國(guó)家方面的巨大作用,在加強(qiáng)中央集權(quán)方
3、面,儒學(xué)有著其他諸子難以比擬的優(yōu)勢(shì)。武帝親政之后即行崇儒之舉便是大勢(shì)所趨。建元五年,武帝興太學(xué),置《五經(jīng)》博士,既而在元光元年,接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。武帝時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù),主要是尊奉董仲舒的公羊?qū)W。董仲舒在景帝時(shí)就開(kāi)始研治《公羊春秋》,他繼承并發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)中期鄒衍、尤其是秦統(tǒng)一前《呂氏春秋·十二紀(jì)紀(jì)首》的陰陽(yáng)五行說(shuō),以闡釋本無(wú)陰陽(yáng)五行觀(guān)念的《公羊傳》,使之更符合時(shí)代的政治需求,因而《春秋公羊?qū)W》受到武帝的青睞。公羊?qū)W為人們關(guān)注應(yīng)當(dāng)是很早的事,但到武帝罷黜百家之后方才大盛。思想領(lǐng)域的崇儒趨勢(shì)為敏銳的賦家所
4、注意,在武帝立《五經(jīng)》博士的后一年,即建元六年,司馬相如奏上《天子游獵賦》,其中表現(xiàn)出的思想,與公羊?qū)W有很多相通之處。1.公羊?qū)W“大一統(tǒng)”的思想在《天子游獵賦》中有充分體現(xiàn)。《公羊?qū)W》主張“大一統(tǒng)”,如《公羊傳·隱公元年》釋《春秋經(jīng)》“元年春王正月”云:“王者誰(shuí)謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！斌w現(xiàn)出了奉周正朔、“大(重視)一統(tǒng)”的歷史哲學(xué)觀(guān)。這種思想迎合了漢王朝國(guó)力殷盛時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。董仲舒從他的天的哲學(xué)體系出發(fā)進(jìn)一步發(fā)揮了“大一統(tǒng)”的思想,他說(shuō):“何以謂之王正月?
5、曰王者必受命而后王,……制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月?！盵1](《三代改制質(zhì)文》)乃是“六合同風(fēng),九州共貫”[2](卷七二,《王吉傳》)。在大賦中,“大一統(tǒng)”的思想表現(xiàn)為對(duì)帝王雄據(jù)天下的夸張描寫(xiě)。司馬相如的《天子游獵賦》描寫(xiě)武帝的上林苑道:“左蒼梧,右西極,丹水更其南,紫淵徑其北”,“視之無(wú)端,察之無(wú)涯,日出東沼,入乎西陂”,幾乎要囊括天下。其中的山形水勢(shì),稀世罕有;草木禽獸,極天下之珍奇。這樣夸張描寫(xiě)的目的,是要體現(xiàn)出受天命而君臨天下的漢天子對(duì)天下的絕對(duì)占有權(quán),一切制度、思想,都應(yīng)一統(tǒng)于漢天子。在
6、以后的大賦中,對(duì)帝王苑囿的夸張描寫(xiě)遂成為固定的模式。2.屈民申君,把君權(quán)絕對(duì)化的思想,在《天子游獵賦》中也有充分體現(xiàn)。公羊?qū)W維護(hù)君主專(zhuān)制地位?！豆騻鳌こ晒辍氛f(shuō):“王者無(wú)敵,莫敢當(dāng)也?！倍偈鎸?duì)此大加發(fā)揮,他說(shuō):“《春秋》之法,以人隨君……故屈民而申君,屈君而申天,《春秋》之義也?！盵1](《玉杯》)宣揚(yáng)臣民必須絕對(duì)服從天子。他把天子神化了,并使為君之道和陰陽(yáng)災(zāi)異聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō):“王者,人之始也,王正則元?dú)夂晚?風(fēng)雨時(shí),景星現(xiàn),黃龍下。王不正則上變天,賊氣并見(jiàn)?！盵1](《王道》)在《天子游獵賦》中,屈民申君
7、的思想表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先,在結(jié)構(gòu)上,先借子虛、烏有先生之口描繪了齊王、楚王場(chǎng)面盛大的游獵,然后借亡是公之口極力夸揚(yáng)漢天子游獵的場(chǎng)面。在氣勢(shì)上壓倒諸侯王,從而達(dá)到尊君的目的。其次,在品行上把漢天子與諸侯王進(jìn)行對(duì)比。漢天子在游獵之后幡然悔悟,感覺(jué)到了過(guò)分淫逸的錯(cuò)誤,于是賑困濟(jì)貧,存問(wèn)鰥寡孤獨(dú),勤于政事。于是乎,舉國(guó)上下和樂(lè),天下歸心。齊王、楚王卻沉迷于游逸,爭(zhēng)勝于田獵。漢天子在品行上壓倒了諸侯王。第三,司馬相如以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅描寫(xiě)了漢天子的神異:“然后侵淫促節(jié),倏然遠(yuǎn)去……軼赤電,遺光耀,追怪物,出宇宙,……然后揚(yáng)節(jié)
8、而上浮,凌驚風(fēng),歷駭,乘虛無(wú),與神俱?！倍偈嬖诶碚撋习鸦蕶?quán)絕對(duì)化了,把天子神化了;司馬相如用藝術(shù)形象表現(xiàn)了神化的天子和絕對(duì)化的皇權(quán)。3.《天子游獵賦》缺乏諷刺與公羊?qū)W亦有密切聯(lián)系。相如賦缺乏諷諫的原因是多方面的?！豆騻鳌返挠绊懸彩窃蛑弧！豆騻鳌る[公十年》云:“《春秋》錄內(nèi)而略外。于外,大惡書(shū),小惡不書(shū);于內(nèi),大惡諱,小惡書(shū)。”對(duì)國(guó)君之惡只能寫(xiě)他無(wú)關(guān)痛癢的小惡。董
