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《樊遲、仲弓問(wèn)仁思考題》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、樊遲、仲弓問(wèn)人思考練習(xí)題1、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。2、從本文節(jié)選的內(nèi)容,可以看出《論語(yǔ)》的語(yǔ)言具有哪些特色?3、《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們,是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值?附參考答案:1、“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看,“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人”??鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則,并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵,構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系??鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道,這就是推己及人:別人與自己一樣是人,因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁??鬃訌奈唇o“仁”一個(gè)固定不變的定義,而是在不同場(chǎng)合,針對(duì)不同對(duì)
2、象,結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以,只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解,才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。2、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔,文辭閑雅,意蘊(yùn)豐厚。3、孔子思想包羅萬(wàn)象,博大精深,中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?!墩撜Z(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想,內(nèi)容十分廣泛,涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起過(guò)重大影響?!墩撜Z(yǔ)》中雖有些許糟粕或消極之處,但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論,富有哲理的名句箴言,是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思,這一民族文化的精粹,更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值
3、。補(bǔ)充介紹孔子的仁學(xué)思想(一)歸納孔子的仁學(xué)思想的基本含義孔子在社會(huì)動(dòng)蕩,“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期,從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益出發(fā),把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提煉和綜合,以“仁”和“禮”這兩個(gè)哲學(xué)范疇作為支柱,構(gòu)筑起儒家學(xué)說(shuō)的思想體系?!秴问洗呵铩げ欢菲险f(shuō)“孔子貴仁”,“仁”是孔子一生所追求的理想,也是他用來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾的一種主張,實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一也正是構(gòu)成儒家學(xué)說(shuō)的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理論基礎(chǔ)。1、“仁者愛(ài)人”與“忠恕”之道“仁”和“禮”是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個(gè)概念??鬃右簧韨鞒兄?、周兩代“仁學(xué)”的思想與文化遺產(chǎn),他以復(fù)興周代的禮教和文
4、化為己任。孔子生逢春秋末世的魯國(guó),魯國(guó)原是周公的封地,深受周文化風(fēng)氣的影響,據(jù)說(shuō)孔子小時(shí)候做游戲,“常陳俎豆,設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》),摹仿大人作禮儀演習(xí),長(zhǎng)大后更是以“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)來(lái)表明心跡,把復(fù)興周文化作為自己學(xué)習(xí)的方向和從政的理想。8“仁”是儒家思想體系的世界觀,是處理人與人之間一切關(guān)系的總原則,同時(shí)也是一種倫理道德規(guī)范。那何為“仁”呢?在孔子“仁”的思想體系中,“仁”的含義主要有六個(gè)層次,第一是“仁者人也”(《禮記·中庸》),既正確處理人與人之間的關(guān)系,這是使整個(gè)社會(huì)得以有序、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證;第二是為人修身立業(yè)之道,即曾子所說(shuō)的“夫
5、子之道,忠恕而已矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》),孔子把理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類,希望“自天子至于庶人,壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》),明確儒家修養(yǎng)的最高境界是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”,作為“圣人”,不僅要有高尚的仁德,而且要實(shí)踐“治國(guó)平天下”的事業(yè);第三是約束自己,恢復(fù)古制,復(fù)興周禮,即“古也有志:‘克己復(fù)禮,仁也。’”(《左傳·昭公十年》),這是孔子的政治理想;第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格,即“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》),“恭、寬、信、敏、惠”都是仁德的具體表現(xiàn),是人格的內(nèi)在規(guī)定,孔子要求君子要“正心”和“誠(chéng)意”,不斷
6、地追求和完善人的德性,從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值;第五是愛(ài)人,即“仁者愛(ài)人”(《禮記·中庸》),孔子的“愛(ài)人”主要有兩種含義:一種是就人和物關(guān)系而言,人比物重要,在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后,問(wèn)人而不問(wèn)馬的故事,這從中體現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛(ài)精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想;另一層意思是仁者愛(ài)的是人而非鬼神,孔子對(duì)一切不現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)縹緲的問(wèn)題主張采取不加深究的態(tài)度,《禮記·表記》中記載著孔子評(píng)論殷人與周人在對(duì)待鬼神的問(wèn)題上兩種截然不同的態(tài)度,提出“事鬼神敬而遠(yuǎn)之”,以“禮治”為要?jiǎng)?wù),做到“保民”、“敬德”。“愛(ài)人”是人性內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)現(xiàn),是施行“德政”的基礎(chǔ),也是儒家
7、倫理思想的理論基礎(chǔ),體現(xiàn)出儒家樸素的人道原則;第六是兼濟(jì)天下,即“如有王者,必世而后仁”(《論語(yǔ)·子路》),儒家所追求的理想人格,以修身養(yǎng)性為本,此外還要推己及人、成己成物,講“仁德”、行“仁政”、“濟(jì)天下”,實(shí)現(xiàn)“外王”的最高政治理想。在政治主張上希望推行以“愛(ài)人”為核心的德政思想,正是孔子畢生所追求的政治抱負(fù)和人生目標(biāo),就象曾子說(shuō)的:“任重而道遠(yuǎn)。仁為己任,不亦重呼?死而后己,不亦遠(yuǎn)呼?”(《論語(yǔ)·泰伯》)??傊鬃拥摹叭蕦W(xué)”觀包涵有政治、教育、人倫