川大中國古代文學(xué)(宋金元卷)

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1、四川大學(xué)考研中國古代文學(xué)（宋金元卷）第五編宋代文學(xué)概說一、宋文學(xué)基本沿中唐的方向發(fā)展：?一.古文運(yùn)動。道統(tǒng)與文統(tǒng)更緊密結(jié)合，形成具很強(qiáng)政治功能又實(shí)用宋代古文。?二.詩歌。重反映現(xiàn)實(shí)，題材風(fēng)格傾向通俗化。?三.詞達(dá)到巔峰。?四.戲弄、說話等通俗文藝。形成以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲?yàn)榇淼耐ㄋ讛⑹挛膶W(xué)，改變了古代文學(xué)長于抒情短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)輕視通俗文學(xué)的局面。二、高度繁榮的文化及其對詩文的影響v一.崇文抑武的國策，士大夫社會責(zé)任感和參政熱情空前高漲。v二.理學(xué)在元明清是官方意識形態(tài)。（一）理學(xué)思想主要是士大

2、夫階層主體意識的理論表現(xiàn)；（二）宋士大夫較自覺的衛(wèi)道意識，積極著書弘己斥人。北宋后期有王安石與司馬光、二程等的新、舊學(xué)之爭，舊學(xué)內(nèi)部有以蘇軾為首的蜀學(xué)與以二程為首的洛學(xué)之爭，及朱熹與葉適、陳亮之爭。v三.政治上和學(xué)術(shù)的使命感，重視政治教化功能。（一）儒家重“文”“道”關(guān)系，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”《文心?原道》。（二）韓愈“文以貫道”思想，重視文學(xué)社會政治功能。（三）宋代1.宋初柳開、穆修石介等觀點(diǎn)矯激偏頗，歐陽修觀點(diǎn)平正通達(dá)，總體認(rèn)同“文以貫道”思想；2.理學(xué)家：周敦頤率先提出“文所以載道”（《周子通書?

3、文辭》）新命題，強(qiáng)調(diào)“道”的第一性，“文”僅被視為負(fù)載工具；朱熹反對“文以貫道”說，對“文以載道”說作更深入的理論闡述。3.蘇軾蜀學(xué)文道觀與“文以載道”接近，但其“道”內(nèi)容較寬泛。4.“文以載道”說把文學(xué)的社會政治功能置于審美功能之上。推向極端即是“作文害道”，從根本上否定文學(xué)；但宋作家強(qiáng)調(diào)“道”，未放松“文”。v四.印刷業(yè)和教育事業(yè)空前發(fā)展。（一）私人藏書豐富；《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等以私人藏書為對象的目錄學(xué)專書宋首次出現(xiàn)。（二）學(xué)校數(shù)量和種類增加：除官辦學(xué)校外，私立學(xué)校興盛。如白鹿洞書院等。（三）宋

4、士人學(xué)術(shù)水平高度空前。歐陽修、王安石、蘇軾、陸游等是學(xué)者型作家，學(xué)養(yǎng)提高使作家更善于深刻地思考社會和人生，也更善于細(xì)密周詳?shù)刈h論。v五.宋文學(xué)家普遍關(guān)注國家社會。（一）宋文學(xué)作品，尤其被視為正統(tǒng)的詩文，反映社會、干預(yù)政治是最重要主題。（二）繼承杜甫、白居易等傳統(tǒng)，描寫民瘼或抨擊時弊成為整個文壇的創(chuàng)作傾向。雖缺少名篇，但普遍程度高。（三）社會政治功能加強(qiáng)使宋詩文具鮮明的時代氣息和剛健的骨力，負(fù)面影響是嚴(yán)肅有馀、靈動不足，有時還因過于注重社會性而削弱個體抒情意味。v六.上述歷史背景對宋代文學(xué)的另一個影響——詩文中議論

5、成分加強(qiáng)。（一）奏議文總數(shù)多，單篇奏議篇幅擴(kuò)展。（二）不宜說理的題材如亭臺記類，也多有議論。（三）影響：1.大量出現(xiàn)在詩歌中，會削弱詩歌抒情功能，如理學(xué)家詩歌往往變成押韻語錄；412.適度議論為詩歌開辟新題材范圍和美學(xué)境界，如王安石詠史詩和蘇軾哲理詩；3.宋詩所以有重意傾向，議論成分增強(qiáng)是重要因素。三、憂患意識與愛國主題的弘揚(yáng)內(nèi)憂外患的局面和憂患意識，影響：一.少歌功頌德，多反映現(xiàn)實(shí)；二.表達(dá)個人抱負(fù)時拘謹(jǐn)收斂；三.愛國主題的高揚(yáng)。四、宋代作家的性格特征和審美情趣v一.儒釋道三家思想的有機(jī)融合。對宋人文化性的格影

6、響：（一）整合傳統(tǒng)處世方式，承擔(dān)社會責(zé)任與追求個性自由不再互相排擠。（二）采取新型生活態(tài)度：1.傳統(tǒng)觀念和集體意識強(qiáng)，結(jié)盟結(jié)黨得到普遍認(rèn)同。2.認(rèn)為個人努力和貢獻(xiàn)是傳統(tǒng)或階層中一部分，應(yīng)受到理性和道德制約。3.個體意識傾向理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，以平淡美為藝術(shù)極境。v二.審美情趣轉(zhuǎn)變。（一）佛教：1.禪宗是中國化、世俗化的佛教宗派，尤其慧能創(chuàng)南宗禪，經(jīng)南岳、青原一二傳后，更將禪味滲透在日常生活中，形成了隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)；2.以內(nèi)心頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。（二）儒學(xué)。弘揚(yáng)韓愈把儒家思想

7、與日用人倫結(jié)合的傳統(tǒng)，更重視內(nèi)心道德修養(yǎng)。（三）認(rèn)為雅俗之辨應(yīng)該注重大節(jié)而非小節(jié)，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)心而非外表。（四）審美態(tài)度世俗化；認(rèn)為審美活動中的雅俗之辨關(guān)鍵在主體是否具高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體高雅還是凡俗。v三.審美情趣轉(zhuǎn)變促成宋文學(xué)轉(zhuǎn)向以俗為雅，擴(kuò)大了詩歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)手段，也使詩歌更加貼近日常生活。五、城市的繁榮與詞的興盛?一.手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮。?二.宋朝財政措施是用物質(zhì)享受籠絡(luò)官員，使縱情享樂之風(fēng)盛行。?三.宋文人社會責(zé)任感和個性自由的整合的人生態(tài)度：用詩文表現(xiàn)有關(guān)政治、

8、社會的嚴(yán)肅內(nèi)容，用詞抒寫純屬個人私生活的幽約情愫；詩文述志，詞娛情。?四.詞是宋代社會文化消費(fèi)的熱點(diǎn)；社會對詞作的需求，刺激了詞人的創(chuàng)作熱情，也促進(jìn)了詞的繁榮和發(fā)展。六、宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位宋代古文對唐代古文的繼承與發(fā)展：文體的多樣化古文的實(shí)用價值與審美價值的整合風(fēng)格的變化古文的普及宋詩對唐詩的因革：題材向日常生活傾斜以平淡為美的美學(xué)追求唐詩之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建