資源描述：
《魏晉南北朝美術(shù)史》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中國(guó)美術(shù)史之魏晉南北朝美術(shù)魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)思想1、中外文化交流對(duì)工藝美術(shù)的影響，尤其是國(guó)內(nèi)南北文化的沖突和融合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的影響。2、佛教在這個(gè)時(shí)候廣泛流傳，對(duì)建筑，器皿，服飾等產(chǎn)生影響。宗教藝術(shù)得到發(fā)展，影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的工藝水平。3、魏晉南北朝是一個(gè)人全面自覺的時(shí)期，在以前，工藝美術(shù)大多反映神秘的神鬼世界，而這個(gè)時(shí)期，人們以全新的眼光來看待現(xiàn)實(shí)世界。在工藝美術(shù)出展現(xiàn)人類世界的清新可愛。魏晉南北朝美術(shù)概述佛教的發(fā)展和魏晉玄學(xué)的興起，對(duì)這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。隨著佛教的興盛，佛教造像和繪畫迅速發(fā)展，出現(xiàn)了新
2、疆的克孜爾，甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山，山西云岡，洛陽的龍門等一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫佛像的名家，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。繪畫題材范圍擴(kuò)大，對(duì)繪畫功能的認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。 ???人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，注重傳神，以線為造型基礎(chǔ)的方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且進(jìn)一步提高到理論上予以充分的肯定。山水畫作為一個(gè)獨(dú)立的畫種登上畫壇。工藝美術(shù)和雕塑在民族傳統(tǒng)式樣的基礎(chǔ)上，吸收了外來藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出一種承上啟下具有融合性特征的新氣象。 ???由于社會(huì)動(dòng)亂和陶瓷業(yè)的勃興，魏晉南北朝時(shí)期玉器發(fā)展略有停滯。魏晉南北朝
3、繪畫發(fā)展1.隨著印度佛教美術(shù)的東漸，新疆、甘肅等地出現(xiàn)了許多石窟壁畫，他們?cè)陲L(fēng)格上經(jīng)歷了逐漸漢化的過程，同時(shí)一些外來繪畫因素，也影響著本土藝術(shù)的發(fā)展。2.墓室壁畫在漢代墓室壁畫基礎(chǔ)上有了新的進(jìn)展，描繪社會(huì)生活的場(chǎng)面相對(duì)增多。繪畫更注重人物神態(tài)的刻畫。3.戰(zhàn)亂頻繁、殺戮不止的社會(huì)背景使許多王室貴族藉繪畫為寄興的工具，參加美術(shù)活動(dòng)的人增多，促進(jìn)并推動(dòng)了繪畫的發(fā)展。4.這個(gè)時(shí)期是山水畫發(fā)展的重要階段，在卷軸人物畫以及一些宗教壁畫中作為背景的山水形象有了重大改觀，為隋唐山水畫的興起創(chuàng)造了條件。5.由于文人的加入，繪畫理論由此得到了很大的發(fā)展。魏晉南
4、北朝壁畫克孜爾石窟新疆克孜爾石窟壁畫《九色鹿本生》北魏《尸毗王割肉貿(mào)鴿》北魏莫高窟的北朝繪畫內(nèi)容，主要是講述佛組出世前經(jīng)歷的佛本生故事，與佛出世成道后的說法場(chǎng)景。佛本生故事內(nèi)容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達(dá)那本生等故事，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整。畫面厚重樸拙，線條粗放，有大片顏色的平涂，可看出受到漢墓壁畫及印度阿旃陀壁畫的雙重影響。[魏晉南北朝]嘉峪關(guān)墓室壁畫《進(jìn)食圖》︽儀衛(wèi)出行圖︾山西太原的摟睿墓是迄今發(fā)現(xiàn)的最完美的北齊壁畫。這幅《出行圖》畫有導(dǎo)騎二人，為首者白袍長(zhǎng)臉，眉清目秀
5、，右手勒韁，扭轉(zhuǎn)馬頭向后望。騎棗紅馬者儀態(tài)端莊，恬靜肅穆。從者數(shù)人勒馬回望。有的策馬楊鞭有的坐騎受驚后馬頭高昂、眼睛上翻作驚駭狀。壁畫用單線勾畫，平涂艷色，明暗映襯，富有立體感。特別是馬的眼睛惟妙惟肖。南朝代表人物及其作品顧愷之:《女史箴圖》和《洛神賦圖》張僧繇:《十八宿神形圖卷》陸探微人物造型：“秀骨清像”魏晉南北朝繪畫作品《女史箴圖》女史箴圖局部《斫琴圖》南朝代表人物及其作品顧愷之:《女史箴圖》和《洛神賦圖》張僧繇:《十八宿神形圖卷》陸探微人物造型：“秀骨清像”洛神賦圖局部南朝代表人物及其作品顧愷之:《女史箴圖》和《洛神賦圖》張僧繇:《
6、十八宿神形圖卷》陸探微人物造型：“秀骨清像”[南朝·梁]張僧繇 十八宿神形圖卷（局部）[南朝·梁]張僧繇《十八宿神形圖卷》（局部）繪畫理論一、顧愷之:傳神論、強(qiáng)調(diào)以行寫神、遷想妙得。二、謝赫：六法論即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫”。“六法”一、氣韻生動(dòng)：表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征為目的二、骨法用筆：指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和裝飾性等三、應(yīng)物象形：繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形四、隨類賦彩：繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：色五、經(jīng)營(yíng)位置：繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：構(gòu)圖六、傳移模
7、寫：學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的方法——臨摹“六法”的提出是古代長(zhǎng)期繪畫實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識(shí)，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。雕塑及工藝美術(shù)陵墓石刻：宋武帝劉裕初寧陵麒麟、梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)辟邪、石麒麟絲織工藝：三暈配色法，增強(qiáng)形象的質(zhì)感，效果接近繪畫，達(dá)到新的境界，為織繡工藝增添了新的意趣。瓷器與漆器：青瓷和白瓷。漆器的發(fā)展：夾纻造像的興起、新發(fā)展出綠沉色漆、金玉鑲嵌漆器進(jìn)一步發(fā)展。宋武帝劉裕初寧陵麒麟 宋、石質(zhì)，身長(zhǎng)318厘米，殘高256厘米，現(xiàn)在江蘇省南京市麒麟門外麒麟鋪雕塑及工藝美術(shù)陵墓石刻：宋武帝劉裕初寧陵麒麟、梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)辟邪、石麒
8、麟絲織工藝：三暈配色法，增強(qiáng)形象的質(zhì)感，效果接近繪畫，達(dá)到新的境界，為織繡工藝增添了新的意趣。瓷器與漆器：青瓷和白瓷。漆器的發(fā)展：夾纻造像的興起、新發(fā)展出綠沉色漆、金玉鑲嵌漆器進(jìn)
