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《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序 朝議大夫直龍圖閣權(quán)江淮荊浙等路制置鹽 礬兼發(fā)運(yùn)副使上護(hù)軍賜紫金魚(yú)袋蔣之奇撰 之奇嘗苦楞伽經(jīng)難讀。又難得善本。會(huì)南都太子太保致政張公施此經(jīng)。而眉山蘇子瞻為書(shū)而刻之板。以為金山常住。金山長(zhǎng)老佛印大師了元持以見(jiàn)寄。之奇為之言曰。佛之所說(shuō)經(jīng)總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時(shí)。人有聞半偈得一句而悟入者。蓋不可為量數(shù)。至于像法末法之后。去圣既遠(yuǎn)。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心見(jiàn)性成佛。以為教外
2、別傳。于動(dòng)容發(fā)語(yǔ)之頃。而上根利器之人已目擊而得之矣。故云門(mén)至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經(jīng)。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學(xué)佛者必詆禪。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪者六度之一也顧豈異于佛哉。之奇以為禪出于佛而玄出于義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問(wèn)聞斯行諸?？鬃釉宦勊剐兄?。子路問(wèn)聞斯行諸。曰有父兄在如之何其聞斯行之。求也退故進(jìn)之。由也兼人故退之說(shuō)豈有常哉。救其偏而已。學(xué)佛之敝。至于溺經(jīng)文惑句義而人不體玄。則言禪以救之。學(xué)禪之敝至于馳空言玩琦辯而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達(dá)磨西來(lái)。既已傳心印于二祖。且云吾有楞伽經(jīng)四卷亦用
3、付汝。即是如來(lái)心地要門(mén)。令諸眾生開(kāi)示悟入。此亦佛與禪并傳。而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經(jīng)傳授。故六祖聞客讀金剛經(jīng)而問(wèn)其所從來(lái)?？驮莆覐奶I州黃梅縣東五祖山來(lái)。五祖大師常勸僧俗但持金剛經(jīng)即自見(jiàn)性成佛矣。則是持金剛經(jīng)者始于五祖。故金剛以是盛行于世。而楞伽遂無(wú)傳焉。今之傳者寔?zhàn)詮埞孢^(guò)南都謁張公。親聞公說(shuō)楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯玡僧舍。見(jiàn)一經(jīng)函。發(fā)而視之。乃楞伽經(jīng)也?；腥挥X(jué)其前生之所書(shū)。筆畫(huà)宛然。其殆神先受之。甚明也。之奇聞羊叔子五歲時(shí)令乳母取所弄金镮。乳母謂之汝初無(wú)是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身
4、為李氏子也。白樂(lè)天始生七月。姆指之無(wú)兩字。雖試百數(shù)不差。九歲諳識(shí)聲律。史氏以為篤于才章。蓋天稟然。而樂(lè)天固自以為宿習(xí)之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來(lái)于天地之間。其為世數(shù)。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識(shí)疲耗。不能復(fù)記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊(cè)。再中制舉。登侍從。秉鈞軸。出入朝廷逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)播人耳目。則其前身嘗為大善知識(shí)。無(wú)足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經(jīng)。而記其因緣于經(jīng)之端云?！ ±阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)序 朝奉郎新差知登州軍州兼管 內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉借緋蘇軾書(shū)
5、 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。先佛所說(shuō)微妙第一真實(shí)了義。故謂之佛語(yǔ)心品。祖師達(dá)磨以付二祖曰。吾觀震旦所有經(jīng)教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授以為心法。如醫(yī)之難經(jīng)。句句皆理。字字皆法。后世達(dá)者神而明之。如盤(pán)走珠。如珠走盤(pán)。無(wú)不可者。若出新意。而棄舊學(xué)以為無(wú)用。非愚無(wú)知。則狂而已。近歲學(xué)者各宗其師。務(wù)從簡(jiǎn)便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子抵掌嬉笑。爭(zhēng)談禪悅高者為名。下者為利。余波末流。無(wú)所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫(yī)師。不由經(jīng)論。直授方藥。以之療病。非不或中。至于遇病輒應(yīng)。懸斷死生。則與知經(jīng)學(xué)古者。不可同日語(yǔ)矣。世人徒見(jiàn)其有一至之功?；蚪萦诠湃恕Ｒ蛑^難經(jīng)不學(xué)而可。豈不誤哉。楞伽義輒幽眇。文字簡(jiǎn)古。讀者或
6、不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世。幾廢而僅存也。太子太保樂(lè)全先生張公安道。以廣大心。得清凈覺(jué)。慶歷中嘗為滁州。至一僧舍。偶見(jiàn)此經(jīng)。入手恍然。如獲舊物。開(kāi)卷未終。夙障冰解。細(xì)視筆畫(huà)。手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經(jīng)首四偈。發(fā)明心要。軾游于公之門(mén)三十年矣。今年二月過(guò)南都。見(jiàn)公于私第。公時(shí)年七十九?；脺缍急M?；莨鉁嗋?。而軾亦老于憂患。百念灰冷。公以為可教者。乃授此經(jīng)。且以錢(qián)三十萬(wàn)。使印施于江淮間。而金山長(zhǎng)老佛印大師了元曰。印施有盡。若書(shū)而刻之則無(wú)盡。軾乃為書(shū)之。而元使其侍者曉機(jī)。走錢(qián)塘求善工刻之板。遂以為金山常住?！ ≡S八年九月九日
7、楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一切佛語(yǔ)心品第一之一 如是我聞。一時(shí)佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴(yán)。與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來(lái)。是諸菩薩摩訶薩。無(wú)量三昧自在之力。神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現(xiàn)境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無(wú)量度門(mén)。隨類(lèi)普現(xiàn)。于五法自性識(shí)二種無(wú)我。究竟通達(dá)。爾時(shí)大慧菩薩與摩帝菩薩。俱游
