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《當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的反思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的反思面對(duì)西方精神文化的挑戰(zhàn)和某些傳教士直至黑格爾以來(lái)西方學(xué)界視儒學(xué)為一般世俗倫理的誤導(dǎo)，當(dāng)代新儒家的主要代表人物，無(wú)不重視儒學(xué)內(nèi)部所蘊(yùn)涵的宗教精神的開(kāi)掘。從一定意義上說(shuō)，0世紀(jì)儒學(xué)的一個(gè)重要的面相是通過(guò)討論儒學(xué)的宗教性問(wèn)題，一方面與西方精神資源相溝通并對(duì)話，另一方面由此而深化對(duì)于先秦、宋明儒學(xué)等五經(jīng)傳統(tǒng)、四書(shū)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。揚(yáng)棄清世漢學(xué)，經(jīng)受五四洗汰之后，始有當(dāng)代新儒家重新省視東亞精神文明及其價(jià)值內(nèi)核。儒學(xué)是一種特殊的人生智慧，是生命的學(xué)問(wèn)。儒學(xué)是否是宗教或是否具有宗教性的問(wèn)題，不僅涉及到對(duì)“宗教”的界定和對(duì)宗教的價(jià)值評(píng)價(jià)，而且涉及到對(duì)中
2、國(guó)傳統(tǒng)人文精神的界定與評(píng)價(jià)。只有超越“絕對(duì)他者”的一元神宗教的界定方式，只有超越排斥性的、二分法的寡頭人文主義的“啟蒙心態(tài)”，才能真正理解“儒學(xué)是什么”、“儒家的特質(zhì)是什么”和“儒學(xué)精髓與精義是什么”的問(wèn)題。對(duì)于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場(chǎng)討論的浮面的前奏，真正有意思的是關(guān)于儒家道德實(shí)踐、儒家安身立命之道背后之超越理?yè)?jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問(wèn)題而展開(kāi)的“性與天道”、“天人合一”、“超越內(nèi)在”、“兩行之理”、“自我轉(zhuǎn)化”等方面的討論，成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心。本文擬通過(guò)對(duì)唐君毅、牟宗三、杜維明、劉述先四人關(guān)于道德宗教意蘊(yùn)的研究，展示當(dāng)代新儒家這
3、一方面的重大貢獻(xiàn)，及其給下一世紀(jì)中國(guó)精神之繼承與創(chuàng)新的多重啟示。一概述本世紀(jì)曾不斷發(fā)生過(guò)儒學(xué)究竟是不是哲學(xué)或是不是宗教的懷疑與爭(zhēng)論，原因蓋在于人們往往以西方思辨哲學(xué)或一元宗教作為唯一參照來(lái)評(píng)釋東方儒家思想。世紀(jì)初，唯科學(xué)主義盛行，“宗教”在中國(guó)近乎成了貶詞，與”迷信”打上等號(hào)。蔡元培“以美育代宗教”；胡適以進(jìn)化論、生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的信仰代宗教；章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維重佛法而不忍以佛法與宗教等量齊觀；歐陽(yáng)竟無(wú)亦說(shuō)“佛法非哲學(xué)非宗教”。唯有處在廣州、香港中西文化接觸地帶的康南海、陳煥章師徒，面對(duì)基督教勢(shì)力的擴(kuò)張，欲化儒家為儒教，但他們有太強(qiáng)的政治功利心，且對(duì)宗教的精神價(jià)
4、值并無(wú)深層理解。我國(guó)知識(shí)精英出于救亡圖存、求富求強(qiáng)的心結(jié)，幾幾乎全都接受了近代西方的啟蒙理性，并使之變成20世紀(jì)中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)。這就包括了對(duì)宗教的貶斥，以及人類中心主義、科學(xué)至上，乃至以平面化的科學(xué)、民主的尺度去衡量前現(xiàn)代文明中無(wú)比豐富的宗教、神話、藝術(shù)、哲學(xué)、民俗等等。其解釋學(xué)框架是單線進(jìn)化論，如孔德的“神學(xué)——形上學(xué)——科學(xué)”的三段論，特別是已成為我們幾代人心靈積習(xí)的“進(jìn)步——落后”的二分法。其“成見(jiàn)”“前識(shí)”正是以“排斥性”為特征的寡頭的人文主義。當(dāng)代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等，雖承認(rèn)宗教，特別是佛法有較高價(jià)值，但也受到強(qiáng)勢(shì)科學(xué)主義氛圍的影響。
5、故梁氏一面認(rèn)為佛法能滿足宗教的兩個(gè)條件——神秘與超絕，是真宗教，另一方面又認(rèn)為宗教是未來(lái)人類的人生路向，當(dāng)今卻應(yīng)力加排斥。梁氏肯定西方科學(xué)與宗教有不解之緣，著力討論中國(guó)文化何以沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)與民主的原因。熊氏則力辯儒學(xué)不是宗教，嚴(yán)格劃清儒學(xué)與宗教、儒學(xué)與佛學(xué)的界限，批評(píng)佛教反科學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中包含有科學(xué)、民主等等。蓋因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的、需要回答的問(wèn)題是：西學(xué)最有價(jià)值的是科學(xué)、民主，中國(guó)文化或儒學(xué)中卻沒(méi)有。[1]當(dāng)代新儒家的第二代人物唐君毅、牟宗三等，亦只是在四十年代末、五十年代初才開(kāi)始肯定宗教的價(jià)值。[2]移居香港后，他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到西文文化中最有底蘊(yùn)和深意的不是別的，
6、恰恰是宗教。同時(shí)，在西方宗教意識(shí)與宗教價(jià)值的啟發(fā)下，基于與西方文化抗衡與護(hù)持中國(guó)文化精神的心結(jié)，開(kāi)始以新的視域認(rèn)識(shí)、掘發(fā)、詮解儒家、儒學(xué)中所蘊(yùn)含的宗教精神。以1958年元旦唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《中國(guó)文化與世界》宣言[3]為代表，標(biāo)志新儒家已有成型的一整套關(guān)于儒學(xué)宗教性的看法。他們認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有象西方那種制度的宗教教會(huì)與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和政教分離，中國(guó)民族的宗教性的超越感情及宗教精神，與它所重視的倫理道德，乃至政治，是合一而不可分的?！疤臁钡挠^念在古代指有人格的上帝，古人對(duì)天的宗教信仰貫注于后來(lái)思想家關(guān)于人的思想中，成為天人合德、天人合一、天人不二、天人同
7、體的觀念。儒家天人交貫的思想一方使天由上徹下以內(nèi)在于人，一方使人由下升上而上通于天。氣節(jié)之士殺身成仁、舍生取義即含有宗教性的超越信仰。儒家義理之學(xué)、心性之學(xué)是打通人的生活之內(nèi)外、上下、天人的樞紐。在一定意義上，唐牟稱儒學(xué)為道德的宗教、人文的宗教或成德之教，充分論證其既超越又內(nèi)在、既神圣又凡俗的特性。要之，第二代新儒家潛在的背景是：西學(xué)最有價(jià)值的是宗教，中國(guó)卻沒(méi)有宗教的傳統(tǒng)。因此他們從強(qiáng)勢(shì)的排斥性的啟蒙心態(tài)中擺脫出來(lái)，掘發(fā)儒學(xué)資源中的宗教精神價(jià)值，分析了儒學(xué)與世界上其它大的宗教的同一與差異，并開(kāi)始試圖與各宗教對(duì)話。當(dāng)代新儒家的第三代人物杜維明、劉述先等，具有開(kāi)放寬
8、容心態(tài)，對(duì)西方宗教有了更
