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《當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問題的反思論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問題的反思論文.freelith）關(guān)于宗教的界定及宗教意義、目的研究的影響。史密斯區(qū)分了“宗教”與“宗教性”，前者指靜態(tài)結(jié)構(gòu)、客觀制度，后者指傳統(tǒng)、信仰，特別是某一信仰群體中的成員在精神上的自我認(rèn)同。后者對(duì)作為一種精神傳統(tǒng)的宋明儒學(xué)的內(nèi)在層面的揭示頗有補(bǔ)益。第四，他在與當(dāng)代神學(xué)家、宗教學(xué)家對(duì)話的過程中亦得到啟發(fā)。再次，杜揭示了“為己之學(xué)”的倫理宗教涵義，界定了宋明儒學(xué)的宗教性。對(duì)于韋伯關(guān)于儒學(xué)缺乏一個(gè)超越的支撐點(diǎn)的說法，杜反駁道：這實(shí)際上是把一種基督教的，從而是外來的解釋強(qiáng)加在儒學(xué)之上。在儒家，雖并不相信有
2、位超越的人格化的上帝，但相信人性最終是善的，而且有包容萬物的神性。這種人性是天命所賜，必須通過心的有意識(shí)的、致良知的活動(dòng)才能充分實(shí)現(xiàn)。杜把這稱為“存有的連續(xù)性”。天的實(shí)體對(duì)人決不是陌生的，能為人的意志、感情和認(rèn)知功能所領(lǐng)悟。通過心靈的培育和修養(yǎng)，人可以察覺到神發(fā)出的最幾微的聲音，領(lǐng)悟天運(yùn)作的奧妙。同任何神學(xué)證明不同，宋明儒堅(jiān)持古代“天視自我民視，天聽自我民聽”的天人互動(dòng)觀念，這規(guī)定了宋明儒的宗教性。30人的自我在其自身的真實(shí)存在中體現(xiàn)著最高的超越，這不能理解為孤立的個(gè)體與上帝之間的關(guān)系?！叭寮覍?duì)人的固有意義的‘信仰’，是對(duì)活生生
3、的人的自我超越的真實(shí)可能性的信仰。一個(gè)有生命的人的身、心、魂、靈都充滿著深刻的倫理宗教意義。具有宗教情操在儒家意義上，就是進(jìn)行作為群體行為的終極的自我轉(zhuǎn)化。而‘得救’則意味著我們的人性中所固有的既屬天又屬人的真實(shí)得到充分實(shí)現(xiàn)?！?1作為知識(shí)群體或旨趣相近的求道者的終極依據(jù)，不是一個(gè)作為“全然他者”的超越力量。儒家深信超越作為存在狀況之自我，超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，此轉(zhuǎn)化的界限是使人與天所賦予的本性相符。這種終極自我轉(zhuǎn)化的承諾即包含著某種超越層面。杜把宋明儒的宗教性表述為：“它是由人的主體性的不斷深化和人的感受性連續(xù)擴(kuò)展的雙重過程構(gòu)成
4、的。在這種情況下，作為群體行為的終極的自我轉(zhuǎn)化必然產(chǎn)生一系列的吊詭：如對(duì)自我的培育采取了對(duì)自我的主宰的形式：自我為了實(shí)現(xiàn)其本性就必須改變它的以自我為中心的結(jié)構(gòu)……”32又界定為：一種終極的自我轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可以視為作為一種群體行為，以及作為對(duì)于超越者的一種忠誠的對(duì)話式的回應(yīng)。簡言之，就是在學(xué)做人的過程中，把天賦人的自我超越的無限潛力全面發(fā)揮出來。33杜維明指出：“儒教作為宗教性哲學(xué)，它所追求的是‘立人極’。它主要的關(guān)懷是研究人的獨(dú)特性從而去理解他的道德性、社會(huì)性和宗教性……它的主要任務(wù)是在探究怎樣成為最真實(shí)的人或成為圣人的問題。
5、”“儒家的成圣之道是以一個(gè)信念為基礎(chǔ)的，就是人經(jīng)由自己的努力，是可以臻于至善的。這樣，作為自我修養(yǎng)形式的自我認(rèn)識(shí)，也就同時(shí)被認(rèn)作是一個(gè)內(nèi)在自我轉(zhuǎn)化的行動(dòng)。事實(shí)上，自我認(rèn)識(shí)、自我轉(zhuǎn)化不僅密切相聯(lián)，而且也是完全結(jié)合成一體的?！?4最后，我們綜合一下杜在儒學(xué)宗教性論說中的三項(xiàng)重點(diǎn)與貢獻(xiàn)。（一）“自我”——是一個(gè)具有深遠(yuǎn)的宇宙論和本體論含意的倫理宗教觀念。倫理宗教領(lǐng)域創(chuàng)造活動(dòng)的中心是人的主體性。自我是開放的，是各種有機(jī)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)的中心，是一個(gè)具體的人通向整體人類群體的過程。在自我的可完善性中，它不斷深化，不斷擴(kuò)展，在修、齊、治、平過
6、程中經(jīng)歷了與一系列不斷擴(kuò)展的社會(huì)群體相融和的具體道路。修身的每一階段都是結(jié)構(gòu)上的限制和程序上的自由之間的辯證關(guān)系。自我處境、社會(huì)角色的限制亦是自我發(fā)展的助緣。在前述過程中不斷超越人類學(xué)的限制，體現(xiàn)著我們每個(gè)人之中的圣性。35（二）“圣凡關(guān)系”——儒學(xué)宗教性的特點(diǎn)是在現(xiàn)實(shí)、凡俗的世界里體現(xiàn)價(jià)值、神圣，把現(xiàn)實(shí)的限制轉(zhuǎn)化成個(gè)人乃至群體超升的助緣。在軸心時(shí)代，中國凸顯的是儒家為代表的對(duì)人本身的反思，即把一個(gè)具體活生生的人，作為一個(gè)不可消解的存在進(jìn)行反思。其所涉及的四大層面是：自我、個(gè)人與群體、人與自然、人與天。儒家不從自我中心、社會(huì)中心
7、、人類中心來定義人，又肯定天地之間人為貴。儒家把凡俗的世界當(dāng)作神圣的，實(shí)然中有應(yīng)然，高明寓于凡庸之中。這可以為世界各大宗教的現(xiàn)代化提供精神資糧。36（三）“體知”——這不是認(rèn)知領(lǐng)域中的理智邏輯之知，而是修身過程中的德性之知，是一種生命體驗(yàn)，自證自知。人與天、地、人、我的感通是動(dòng)態(tài)的過程而非靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，不可能脫離天人合一的宏觀背景而成為隔絕的認(rèn)識(shí)論。37杜進(jìn)一步把“體知”疏理為感性的、理性的、智性的、神性的四層次，認(rèn)為此四層體知交互滋養(yǎng)，是具備靈覺而又可以溝通神明的人的特性。38總之，杜關(guān)于身心性命、修養(yǎng)之學(xué)的倫理宗教性質(zhì)的闡釋，
8、特別是以上三點(diǎn)，為儒學(xué)的現(xiàn)代化和世界化提供了創(chuàng)造性的生長點(diǎn)，值得重視和發(fā)揮。五劉述先：兩行之理與理一分殊劉述先無疑是當(dāng)代新儒家陣營在現(xiàn)時(shí)代最有哲學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者之一。他代表儒家，積極推動(dòng)儒學(xué)與天主教、基督教、回教等方面的對(duì)話，努力參與世界宗教與倫理方面的交流互動(dòng)。他
