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《先秦時(shí)期儒家與法家刑法思想之比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、先秦時(shí)期儒家與法家刑法思想之比較儒家以孔子、孟子為代表，主張實(shí)行“德政”，推行“仁政”，提倡“禮治”。法家以商鞅、韓非子為代表，主張“依法治國(guó)”，提倡“法治”。一、先秦時(shí)期刑法思想的淵源㈠禮與刑的起源中國(guó)刑的起源是中國(guó)所處的具體歷史條件決定的，在生產(chǎn)力提高，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，社會(huì)逐漸劃分階級(jí)以至形成國(guó)家的全過程中，氏族血緣紐帶的頑強(qiáng)存在和加固；對(duì)上天崇拜的禮逐漸具有階級(jí)性，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了刑的形成和發(fā)展；氏族首領(lǐng)的權(quán)威則隨著這些進(jìn)程的加劇而日益強(qiáng)化。㈡禮與刑的關(guān)系“以禮為治，以刑為用，出禮入刑。起源于原始社會(huì)后期的禮進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后其內(nèi)容與性質(zhì)都發(fā)生了根本的變化，風(fēng)俗習(xí)慣與國(guó)家制度融為一
2、體。禮在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)前主要指部落成員在長(zhǎng)期的生活中形成的生活規(guī)范與起源于戰(zhàn)爭(zhēng)的刑罰有不同的制約對(duì)象。禮用于部落內(nèi)部，以教化為主。刑用于部落見間的討伐及對(duì)戰(zhàn)敗部落的懲罰。夏商周時(shí)期的法律制度實(shí)際上是禮與刑的結(jié)合，禮既是刑罰維護(hù)的對(duì)象，又是刑罰實(shí)施的準(zhǔn)則，出禮而入刑便是這種制度的概括。禮與刑二者是相互依存的、相輔相成的關(guān)系。禮中有刑，禮刑一體。禮是刑的指導(dǎo)原則刑受禮的制約，罪行的大小以及刑罰的輕重都要依禮的精神原則和具體禮儀規(guī)范確定。二、儒家與法家刑法思想的形成㈠儒家的刑法思想㈡法家的刑法思想儒法兩家在治國(guó)思想上存在對(duì)立與斗爭(zhēng)，而在治國(guó)行動(dòng)上堅(jiān)持各自主張的前提下又有些交流與融合，各取對(duì)
3、方之長(zhǎng)以補(bǔ)己方之短。在政治思想上趨向儒法合流，既有仁義道德的公開宣傳又有專斷刑殺的實(shí)際專制。德主刑輔制度的確立，正反映了儒法兩家刑法思想的特點(diǎn)和趨勢(shì)，同時(shí)也實(shí)適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的客觀需要，表現(xiàn)在⑴借助儒家的刑法思想把他們的封建專制統(tǒng)治宣傳成仁政教以麻痹人民。⑵借助法家的刑法思想把他們的封建專職統(tǒng)治落實(shí)到嚴(yán)刑酷罰的有力保證當(dāng)中。招牌打的是冠冕堂皇的德治仁政，骨子里實(shí)行的都是寡恩鮮義的刑殺為戒。②正因?yàn)槿绱?，中?guó)的封建統(tǒng)治才得以連續(xù)存在兩千多年。因?yàn)槿寮液头业男谭ㄋ枷?，特別是法家的刑法思想仍有其社會(huì)價(jià)值和生命力，我們應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行研究，通過系統(tǒng)的研究和科學(xué)分析，去其糟粕，吸收精華，
4、這對(duì)我們今天同嚴(yán)重的刑事犯罪作斗爭(zhēng)是非常必要和有用的。三、兩家刑法思想的分析對(duì)比儒家提倡"禮治"、"德治"或所謂"人治"，法家則崇尚"以法治國(guó)"。很明顯，法家比儒家更重視法律在政治和社會(huì)中的作用。從漢代到近代以前，由于儒家思想的主導(dǎo)地位，先秦法家長(zhǎng)期受到貶斥和批判。漢人司馬談在《論六家要旨》中說"法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也。故曰："嚴(yán)而少恩"。"司馬遷在《史記·商君列傳》說"商君，其天資刻薄人也?！鄧L讀商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！"班固在《漢書·藝文志》中談到法家的缺點(diǎn)："及刻者為之，
5、則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。"到了宋代，蘇軾說："韓非著書，言治天下無若刑名之賢，及秦用之，終于勝?gòu)V之亂，教化不足而法有余。秦以不祀，而天下被其毒。……然秦韓之治行于一時(shí)，而其害見于久遠(yuǎn)，使韓非不幸獲用于世，其害將有不可勝言者矣。"清代盧文弨則認(rèn)為："商韓之術(shù)，用之使秦強(qiáng)，不知正乃所以速其亡也。今當(dāng)圣道大明之日，其說之謬，夫人而知之，固不待于禁絕。若非之辭辨鋒銳，瀾翻不窮，人以其故尤愛之。"3但是，近現(xiàn)代以來，為法家伸冤平反之聲，此起比落，不絕于耳。這種現(xiàn)象的時(shí)代背景是：在西方列強(qiáng)的壓迫下，中國(guó)急需找出變法自強(qiáng)之路。儒家傳統(tǒng)在"打倒孔家店"的新文化
6、運(yùn)動(dòng)中受到懷疑和否定，而西方國(guó)家成功的法治和憲政，則提醒國(guó)人在中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找是我們"古已有之"的相類物，于是我們發(fā)現(xiàn)曾有過法家"以法治國(guó)"的思想。嚴(yán)復(fù)說："居今日而言救亡學(xué)，惟申韓庶幾可用。"章太炎說："商鞅之中于讒誹也兩千年，而今世為尤甚。其說以為自漢以降，抑奪民權(quán)，使人君縱恣者，皆商鞅法家之說為之倡。嗚呼！是惑于淫說也甚矣。"章太炎為商鞅等法家人物正名，肯定他們的歷史功績(jī)，并認(rèn)為要治理好國(guó)家，必須批判人治，像先秦法家那樣"專以法律為治"。梁?jiǎn)⒊严惹胤业闹髁魉枷胄稳轂?法治主義"，并把它與"術(shù)治主義"和"勢(shì)治主義"區(qū)分。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為："法治主義，為今日救時(shí)惟一之主義"；"立
7、法事業(yè)，為今日存國(guó)最急之事業(yè)"；"自今以往，實(shí)我國(guó)法系一大革新時(shí)代也"。胡適對(duì)法家的評(píng)價(jià)有些特殊：一方面對(duì)"法家"這個(gè)名稱提出質(zhì)疑，因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期并無所謂"法家"；另一方面，胡適指出，盛行于戰(zhàn)國(guó)中后期的、一般被稱為"法家"的思想，性質(zhì)類似于西方所謂的法理學(xué)或法治的學(xué)說。他強(qiáng)調(diào)法家深受儒家、墨家和道家的影響，所以"當(dāng)時(shí)所謂"法家"其實(shí)只是古代思想的第一次折衷混合?！?dāng)日的法治運(yùn)動(dòng)正是古代思想調(diào)和折衷的結(jié)果。"胡適特別指出，法家所主張的主要不是"刑"而是作為客觀標(biāo)準(zhǔn)的"
