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《法家與儒家政治思想的比較.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、一、法家政治思想的特點(diǎn)何謂"法家"？中國古代社會(huì)"法"與"刑"不分，孔子"德主刑輔"，荀子的"治之經(jīng)，禮與刑"，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的"刑不上大夫"等等，都是"法"與"刑"不分，而在"法家"理論中，"法"的真正含意是"刑"，因此，中國古代社會(huì)的"法家"與其叫"法家"，不如叫"刑家"。特別中國古代社會(huì)的所謂的"以法治國"的思想，并不是現(xiàn)代意義上"法制"理論，中國古代社會(huì)的"法家"與其說是"以法治國"，不如說是"以刑治國"，這種"以刑治國"的理論，是中國封建社會(huì)的專制和獨(dú)裁理論。他是為封建專制帝王服務(wù)的，但是對(duì)于中國廣大民眾來說是則是一種殘暴的統(tǒng)治理論。法家的派別，其形
2、成不同于儒、墨，有些近似于道家。它不是由一個(gè)宗師培養(yǎng)出來的統(tǒng)一學(xué)派，然后又分化成若干分支流派。而法家的師承關(guān)系并不那么直接、明顯，如韓非是法家的集大成者，但不是受業(yè)于法家，而是荀子的弟子。雖然如此，法家，還是戰(zhàn)國時(shí)期、最有影響、成就最大的一個(gè)學(xué)派。從時(shí)間上看，它貫通整個(gè)戰(zhàn)國年代，從空間上看，它活躍在七雄并立的各國舞臺(tái)上。戰(zhàn)國時(shí)期的法家，依其生活的年代，可以分為前期法家和后期法家。前期法家以李惺、商鞅、慎到、申不害為代表，后期法家以韓非為代表。據(jù)載，李俚在魏國變法，著有《法經(jīng)》，后商鞅攜此書去秦國，作為改革的重要依據(jù)。此書已佚，在前期法家中，商鞅重于刑治，申不
3、害重于術(shù)治，慎到重于勢(shì)治。這也是法家中影響重大的幾派學(xué)說。韓非是法家中的集大成者，在繼承前期法家思想階前提下，創(chuàng)立了刑術(shù)勢(shì)兼用的政治理論。法家學(xué)說的一般特點(diǎn)主要有以下四點(diǎn)：１、強(qiáng)調(diào)以刑治國是法家學(xué)說的核心，嚴(yán)刑重罰，使人們不敢犯法，令行禁止，信賞必罰，達(dá)到"嚴(yán)而少恩"的地步。法家強(qiáng)調(diào)"刑治"與儒家強(qiáng)調(diào)"仁政"是不同的，儒家的"仁政"是用來對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行約束的，而法家所謂"法治"則是為統(tǒng)治者服務(wù)的，兩者的目的不同的。２、絕對(duì)尊君，強(qiáng)化獨(dú)裁。先秦備學(xué)派對(duì)君主的態(tài)度，儒、墨、法有共同點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)尊君，都維護(hù)專制制度。但又有不同，儒家的尊君是有條件的，即"從道不從君"，
4、君與道比較，道高于君，也就是政治理想和原則比君更重要，行道是尊君的前提。因而，孔子主張："道不同，不相為謀"，"天下有道則見，無道則隱。"出仕當(dāng)官是為了行道，而不只是為了榮華富貴。"邦無道，富且貴，恥也。"墨子主張"尚同"，天下臣民一同于君主，是君之所是，非君之所非，君主的好惡就是是非的己標(biāo)準(zhǔn)。但他在"天志"中，還主張?zhí)熳优c各級(jí)官吏應(yīng)是民選的，會(huì)參考"民意"；又提出"君臣上下惠忠，父子兄弟孝慈，"強(qiáng)調(diào)的是君民上下的各自人格和相互關(guān)系。道家不否定君主，但不主張專制，特別是莊子倡絕對(duì)自由，敵視君主與專制。先秦諸子，影響重大的學(xué)派，唯有法家把君主說成至高無上，神圣
5、不可侵犯，而臣民都應(yīng)當(dāng)是君主進(jìn)行統(tǒng)治的工具或材料。國君說一不二，他的譜就是法。"一斷于法"，唯君例外。他們還主張采取一切辦法加強(qiáng)國君的權(quán)力，大權(quán)完全集中于一人之手，保證君主絕對(duì)地成為國家之"主"，有效地進(jìn)行專制和獨(dú)裁。３、人性好利與以刑治民。法家把性惡論推向極端，荀子認(rèn)為人性惡，需要教化，可以轉(zhuǎn)變。法家則認(rèn)為人人是唯利是圖，本性不可改，包括父母子女，只能曉以利害，為我所用。慎到就說，木匠打棺材，愿意人死。"利之所在，忘其丑也"。商鞅說："民，生則計(jì)利，死則慮名。"從生到死都是圍繞名利轉(zhuǎn)動(dòng)。韓非的類似說話更多。這是法家的共識(shí)，因而，他們的共同主張是，對(duì)民眾的行
6、動(dòng)只能用嚴(yán)刑峻法，進(jìn)行鎮(zhèn)壓，使之不敢妄動(dòng)：用高獎(jiǎng)重賞，以利誘導(dǎo)，為我役使。在精神上，只要進(jìn)行"以吏為師"、"以刑為教"的教育即可，其它一切文化、道德都可以不要。在法家的心目中，君主對(duì)民的要求，只是平時(shí)用其力，戰(zhàn)時(shí)用其死，如此而已。對(duì)臣下，君臣間是"一日而百戰(zhàn)"，是不得已不用的勁敵，要警惕百倍，隨時(shí)有可能篡權(quán)，隨時(shí)有可能殺頭。人際間唯有利害，相互間有如豺狼。因而，他們認(rèn)為仁義慈惠是亡國之途，唯有靠峻法威脅才能富國強(qiáng)兵。二、前期法家的政治思想（一）慎到的勢(shì)治理論１、關(guān)于"勢(shì)"的決定作用慎到的政治思想有兩個(gè)特點(diǎn)：一是他較全面地看到了刑、術(shù)、勢(shì)在治國中的作用，因而他
7、的論述中全面涉及到法家學(xué)說的這三個(gè)基本范疇，不過在這三者之中，他更為突出了"勢(shì)"，更強(qiáng)調(diào)勢(shì)的作用。二是為了得到"勢(shì)"，他在倡尊君的同時(shí)，看到了法的制約作用和民的作用，這是后期法家所無的。慎到認(rèn)為，在刑、術(shù)、勢(shì)諸因素中，勢(shì)至為重要。所謂"勢(shì)"，就是地位、權(quán)勢(shì)，因而有了勢(shì)，就能指揮一切，失去勢(shì)，則只能聽命于人。對(duì)此，他說："賢而屈于不肖者，權(quán)輕也，不肖而服于賢者，位尊也。"譬如，當(dāng)堯是老百姓的時(shí)候，對(duì)其左鄰右舍也難于調(diào)動(dòng)，而稱帝以后，就能在全國今行禁止。"由此現(xiàn)之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。"（《慎子·威德》下引只注篇名）有了權(quán)勢(shì)，缺德少才的人就能支配賢
8、德智能之士，可見權(quán)勢(shì)決定一切。因此，他認(rèn)為君主所以成
