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《論文—關(guān)于人性的思考》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于人性的思考。我們知道一個(gè)人在生命中最本質(zhì)的內(nèi)涵是人性,人性是與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的東西,作為一個(gè)人最重要的事情是了解自己,正如西方哲學(xué)史上有句非常重要的名言"認(rèn)識(shí)你自己"。今天這個(gè)世界是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代,現(xiàn)代人對(duì)整個(gè)世界的了解已達(dá)到前所未有的高度,擁有世界上各種各樣的知識(shí),但唯獨(dú)缺乏認(rèn)識(shí)我們自己的知識(shí)。隨著科技的發(fā)展,人類對(duì)世界的改造也達(dá)到前所未有的高度,可是我們每個(gè)人的人性和兩千年前的人并沒有什么變化,也就是說人類雖然不斷地改造世界,但卻缺乏對(duì)自己的改造。???我們知道一個(gè)人對(duì)自己了解是非常重要的,一個(gè)人在
2、成長的道路上,能否取得成就,很重要的是能否給自己準(zhǔn)確地定位,一個(gè)人如不了解自己,則很難給自己有一個(gè)明確的定位。這個(gè)五彩繽紛的世界,對(duì)每一個(gè)人有著太多太多的誘惑,我們不清楚自己真正喜歡什么,只是每天隨著廣告、媒體、報(bào)紙等導(dǎo)向來決定我們的喜歡與不喜歡。另外,我們?cè)诔砷L的過程中,每個(gè)人有著各種各樣的想法,面對(duì)繽紛的世界會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒,這些情緒也在誤導(dǎo)著我們,使我們今天喜歡這個(gè),明天又喜歡那個(gè),但真正喜歡的是什么,自己也搞不清楚,有的人可能一輩子不知道自己真正喜歡的是什么,自己做什么才是最合適的。還有一個(gè)方面,一個(gè)人如果
3、能夠了解自己,才能找到生命的安身立命之處,那么,我們的生命應(yīng)安住在什么上呢?有的人可能會(huì)把愛情、感情、財(cái)富、事業(yè)、家庭作為安身立命之處,但這些并不是我們生命最本質(zhì)的東西,因?yàn)檫@些動(dòng)西都是會(huì)變化的。如果我們的生命不是安住在我們生命的當(dāng)下,不是安住在我們生命的真正自我上面,而是安住在外界的一些虛幻的不可靠的東西上,隨著外界環(huán)境的變化,我們就會(huì)痛苦不堪。所以,我們只有真正認(rèn)識(shí)自己,才能找到自己生命的真正安身立命之處。???如何認(rèn)識(shí)自己?佛教講無我并不等于沒有自己,只不過告訴我們你所執(zhí)著的這個(gè)我并不代表你自己,你是把不能代表自
4、己的東西當(dāng)成自己,你無邊無際的煩惱由此產(chǎn)生。佛教講無我,破除我執(zhí),也不是講你不要去認(rèn)識(shí)自己。今天講人性的思考,主要是幫助大家來認(rèn)識(shí)自己,關(guān)于人性的思考,這在中西方的哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的課題。我今天主要把中西方哲學(xué)史上關(guān)于人性的幾種說法提出來,從佛教的角度作一些分析。???一、關(guān)于人性的思想及分析???西方文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人性的思想主要有兩種,一是自然人性;一是理性人性,它們都是建立在人本思想的基礎(chǔ)上,否定、反對(duì)封建思想而高揚(yáng)人性。????1、關(guān)于人的自然性???所謂人的自然性就是我們?nèi)粘I钪斜憩F(xiàn)最強(qiáng)烈的飲食男女、
5、感情欲望、自我保存、自私自利等。啟蒙主義的哲學(xué)家們認(rèn)為這種自然情欲是天生的、合理的,是不可以壓抑、回避的,人享受這種自然情欲是合理、正常的,而且是應(yīng)該的。人的幸福與快樂的基層就是享受人的自然情欲,唯有通過自然情欲的享受,人才能活得幸福與快樂。啟蒙主義的哲學(xué)家對(duì)自然人性也有不同的看法,比如理性主義認(rèn)為人的自然情欲是一種低級(jí)的東西,是人與動(dòng)物共同的東西,而人的理性才是高級(jí)的,所以理性主義者是以人的理性作為人的本性,作為人與動(dòng)物不同的本性。還有一些人本主義哲學(xué)家認(rèn)為,人的本質(zhì)不僅是自私,愛別人也是人的本性。???中國古代哲學(xué)
6、家老子也講到自然本性,認(rèn)為人的自然本性是無私無欲,就像嬰兒一樣非常樸素而沒有任何情欲的污染,相反一個(gè)人追求情欲的生活,就會(huì)使我們的本性受到迷失,老子講:"五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口傷"。???從佛教角度來看,情欲是一種欲望,欲望是一種需求,是生命發(fā)出的一種內(nèi)在需求,這種需求包括生理上的需求和心理上的需求,生命的延續(xù)就是處在無盡的需求過程中。佛教講欲望有五欲和六塵,即財(cái)、色、名、食、睡,與色、聲、香、味、觸、法我們眼睛喜歡看好看的顏色,嘴巴喜歡吃好吃的東西,耳朵喜歡聽好聽的聲音等等;我們對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈需求,對(duì)飲
7、食、男女、名聲的強(qiáng)烈需求,作為一個(gè)人有許許多多這些自然的需求。這種需求在我們生命延續(xù)的過程中,形成一種無窮的沖動(dòng),在沖動(dòng)的過程中,一方面不斷地去發(fā)泄,一方面不斷地去滿足。當(dāng)我們的欲望得到滿足就以為是快樂,欲望受到挫折就以為是痛苦,所以我們生活在一種欲望中,所謂的快樂與痛苦其實(shí)都建立在欲望的基礎(chǔ)上。除了欲望就是情,情是有染濁、執(zhí)著的意思,有情就是有執(zhí)著,我們對(duì)生命的內(nèi)在、對(duì)面臨的境界、對(duì)所經(jīng)歷的生活和對(duì)追求得到的東西等等都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著,執(zhí)著也是作為人的一大特點(diǎn),它是無始以來存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特點(diǎn),這就是
8、我執(zhí)的表現(xiàn),我執(zhí)有兩種,一是俱生我執(zhí),一是分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是無始以來在我們生命中本來存在的自我保存;分別我執(zhí)是通過對(duì)事物分別判斷之后,然后覺得這個(gè)是我的,那個(gè)不是我的。在修行過程中,分別我執(zhí)要到見道之后才能斷,俱生我執(zhí)所延續(xù)的時(shí)間還會(huì)更長。所以西方啟蒙主義哲學(xué)家講的這些自然性的確也是我們生命中一種非常根本的、重要的力量。???人