淺議儒墨道德觀之分歧

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1、淺議儒墨道德觀之分歧——兼論墨家道德觀的現(xiàn)實意義華南師范大學文學院文綜一班吳啟東20110001024【摘要】春秋戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”。這一時期活躍在學術上的流派有儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等，相互爭論不休。儒家的創(chuàng)始人孔子在后世受到統(tǒng)治階層的頂禮膜拜，然而當時，孔子的學說受到了其他一些流派的批判。而墨子是“孔子的第一個反對者”1，從不同角度抨擊了孔子的學說。儒家的第二位代表人物孟子繼承并發(fā)展了孔子的學說，也回擊了墨子的批評。儒墨的矛盾成為當時最尖銳的矛盾。而“仁愛”、“兼愛”分別是兩家思想的核心，所以兩家的根本分歧在于道德觀上?？酌弦?/p>

2、直備受推崇，至今仍有巨大影響。墨家雖一度成為顯學，但因封建統(tǒng)治階層的排斥而逐漸衰微。然而與儒家相比，墨家的道德觀具有更大的價值，更加具有現(xiàn)實意義。先秦時儒家的另一位代表人物荀子在儒家中并非主流，在后世也為儒家的傳承者所忽視，故不列入討論范圍?！娟P鍵詞】道德愛義利觀一、先秦儒墨兩家的道德觀（一）墨子的“兼愛”說1.“兼愛”的背景觸發(fā)“兼愛”的直接原因，是春秋時的連年戰(zhàn)亂。普通平民在戰(zhàn)亂中慘遭殺戮，哀鴻遍野。墨家出身游俠，是平民階層的代表，為了維護平民和弱小國家的生存要求抗爭。墨子提出“兼愛”學說的根本出發(fā)點在于制止戰(zhàn)亂，保護弱小者的利益。墨子認為天下戰(zhàn)亂“皆起不相愛”，故提出了的“兼愛”主張。

3、2.“兼愛”的對象在墨子看來，“兼愛”應當愛無差等，對象應當是全體社會成員，不只是自己和自己的家人?！按蠓蚋鲪燮浼?，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻一國以利其國”（《墨子·兼愛上》），正是由于人們只愛自己，只愛其家，只愛其國，才會有引起爭亂。而要解決這個問題，只有人人“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂”，“若此則天下治”（《墨子·兼愛中》）?？偠灾瑦郾仨毑环钟H疏。3.“兼愛”的原因墨子的“兼愛”思想是一種帶有功利主義的思想。墨子是平民階層利益的代表。與崇尚禮樂的儒家不同，平民階層更加關心自己切身的物

4、質利益。所以墨子提出“兼愛”觀點，更多也是出于維護平民和弱者利益的考慮。墨子認為，出于私利而損人利己的行為不僅不能得到利益，反而會付出代價，而關愛他人也能得到他人的關愛，獲得回報?！胺驉廴苏呷艘鄰亩鴲壑苏呷艘鄰亩?，惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之”，所以“天下兼相愛則利，交相惡則亂”（《墨子·兼愛中》）。這都標明，“兼愛”是出于功利的目的。（二）儒家孔孟的“仁愛”說1.“仁愛”的背景西周初期，統(tǒng)治者為了加強對全國各地的控制而建立分封制和宗法制，按照親疏等級層層分封并相應地制定禮樂制度來區(qū)別宗法遠近等級秩序。春秋時期，生產(chǎn)力迅速提高，社會階層更替加快，新貴族要求獲得更高的政治地

5、位而破壞舊的等級制度，造成禮崩樂壞的局面。孔子認為等級的破壞是由于人們血親情感的淡薄，因此高揚血親情感，創(chuàng)立了仁學2。2.“仁愛”的對象孔子是維護傳統(tǒng)的保守派，為春秋時期“禮崩樂壞”而痛心疾首，懷念日漸式微的貴族等級制度，故“仁愛”也不可能平等的覆蓋社會全體成員?？鬃诱J為“仁者人也，親親為大”（《禮記·中庸》），孟子也說：“人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）人有親疏，愛有厚薄，“仁愛”必須突出“親親”這個中心?！熬訉W道則愛人，小人學道則易使也”（《論語·陽貨》），提倡“仁愛”也不忘人與人的等級壁壘。所以“仁愛”也是有等級之分的。3.“仁愛”的原因孔孟的義利觀與墨子

6、截然相反。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孟子說：“上下交征利而國危矣”（《孟子·梁惠王上》），正是對“利”的追求破壞了仁義?？鬃诱J為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），行仁愛只能純粹出于道德的考慮，否則即使做了應該做的事，也是不義。哪怕是明知不會有所成就，也要“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。孟子進一步解釋了這個問題，提出了人性本善的學說。人性中本來就具有仁、義、禮、智“四端”，所以行“仁愛”是從人性內部自然發(fā)展出來的。所以孟子說“亦曰仁義而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》）”人應該放棄私利，已達到社會的公義，建立良好的個人道德觀3。二、關于兩家道德觀的分歧（一）關于“

7、愛”的對象西周時的等級制度是為了維護奴隸主貴族的利益而產(chǎn)生的。春秋時期奴隸主階層衰落，等級破壞，“禮崩樂壞”?？鬃邮莻鹘y(tǒng)的捍衛(wèi)者，代表奴隸主階層的利益，主張維護舊有的等級制度。因此其“仁愛”主張也帶上了等級觀念的色彩，即愛有差等。而且“君子學道則愛人，小人學道則易使也”，“仁愛”是為了便于統(tǒng)治階層對人民的控制。“仁愛”局限于血緣關系和等級差別，將人民放在被奴役的位置上。這種有范圍限制的“愛”是一種局限的“愛”