修念金剛薩埵心咒消業(yè)感應(yīng)錄(58則)

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1、修念金剛薩埵心咒消業(yè)感應(yīng)錄(58則)修念金剛薩埵心咒消業(yè)感應(yīng)錄(58則).txt什么叫神話？請(qǐng)聽男人向你表達(dá)愛意；什么叫傳說？請(qǐng)聽男人對(duì)你的承諾；什么叫夢(mèng)境？請(qǐng)看你自己聽到前兩者時(shí)的反應(yīng)。在進(jìn)入正題之前，我們先來看看應(yīng)當(dāng)怎么來對(duì)待感應(yīng)和驗(yàn)相：怎樣正確看待修法感應(yīng)？沒有驗(yàn)相，怎么辦？有了驗(yàn)相怎么對(duì)待？請(qǐng)教法師：怎樣看待金剛薩垛修法驗(yàn)相？沒有驗(yàn)相，怎么辦？有了驗(yàn)相怎么對(duì)待？圓供法師答：你問沒有驗(yàn)相怎么辦，那就先要了知驗(yàn)相有深淺的差別，有外相與內(nèi)相的分類，修法到底有沒有驗(yàn)相，不可遽下定論。拿外相上的感應(yīng)來說，觀世音菩薩大慈大悲，隨類逐

2、形，尋聲救苦，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，《法華經(jīng)》說“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”，因?yàn)榇笫恳褟刈C法界，本為古佛，而示現(xiàn)為補(bǔ)處，所以德用無疆，任運(yùn)起現(xiàn)無緣大慈、同體大悲，眾生只要向他皈投，決定蒙他救度，可謂有感即應(yīng)，萬無不應(yīng)之理。而有些人之所以認(rèn)為沒有感應(yīng)，是因?yàn)樗麄儾恢栏袘?yīng)有很多分類，不是凡情所能揣測(cè)的。如凈土宗第十三祖圣量光公大師將感應(yīng)分為六種:“感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。顯感顯應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)，即蒙加被，逢兇化吉，遇難呈詳，及業(yè)消

3、障盡、福增慧朗等；冥感冥應(yīng)者，過去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行，今生雖未修習(xí)，由宿善根，得蒙加被，不知不覺禍滅福臻、業(yè)消障盡等；冥感顯應(yīng)者，宿生曾種善根，今生得蒙加被；顯感冥應(yīng)者，現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念，不見加被之跡，冥冥之中承其慈力兇退吉臨、業(yè)消障盡等；亦冥亦顯感而顯應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，顯蒙加被，轉(zhuǎn)禍為福等；亦冥亦顯感而冥應(yīng)者，宿世曾種善根，今生竭誠(chéng)禮念，冥冥之中承其慈力獲種種益也。”光公又說：“感應(yīng)之道，微妙難思，略書梗概，以勖來哲。其應(yīng)之大小優(yōu)劣，在其誠(chéng)之至與未至而已?？v令心不諦信，致誠(chéng)未極，但能一念投誠(chéng)，亦必皆蒙利益。但隨己一

4、念之誠(chéng)，而分優(yōu)劣，不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯；盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也?！薄⊥瑯樱饎偹_埵佛尊在因地發(fā)了無上的大愿，所以在果地成為眾生修懺悔法門的主尊，只要如法修誦金剛薩埵法門，決定能業(yè)消智朗，障盡福崇。沒有驗(yàn)相，也并不是修法確然沒有任何效果，至于沒有出現(xiàn)續(xù)部中所說的明顯驗(yàn)相，并不是佛尊在欺誑我們，因?yàn)檎嬲磧x軌如法誦修的修行人是很少的，如夾雜名利心，專為自己消業(yè)障，不能起絲毫的利他心等，念咒時(shí)不專注，少字多字，夾雜綺語，或有口無心等，這樣修法，只是想迫切地完成心咒數(shù)字，不過同一

5、個(gè)無情的錄音機(jī)機(jī)械地重復(fù)重復(fù)而已，頂多相續(xù)中種點(diǎn)善根，想獲得殊勝的驗(yàn)相，是不可能的。所以，沒有驗(yàn)相，或沒有出現(xiàn)殊勝的驗(yàn)相，不見得修法沒有成果，冥冥中自有感應(yīng)，切切不可灰心。光公在開示了六種感應(yīng)的道理之后，又說到：“了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢?！眱敉磷诘诙妗拼纳茖?dǎo)大師說，哪怕舉世之人不見有往生的，哪怕臨終阿彌陀佛沒有來迎接我，我也絕對(duì)不會(huì)退失對(duì)阿彌陀佛的信心，這是何等的信心啊。所以真正對(duì)三寶有信心的人，有驗(yàn)相也好，沒有驗(yàn)相也好，他的信心是同樣不可動(dòng)搖的！　修法的驗(yàn)相可以大略分為

6、外相與內(nèi)相。外相隨不同的行門又有不同，如念阿彌陀佛名號(hào)，夢(mèng)見莊嚴(yán)的佛身，念藥師佛名號(hào)得以消除頑疾，念觀世音大士名號(hào)，得以脫離海難、火災(zāi)等怖畏，念金剛薩埵心咒夢(mèng)見飲白色的乳酪，吐出黑色的污穢物等，還有修憤怒本尊而見到極為怖畏的本尊身相等。內(nèi)相就是修法后，對(duì)三界的出離心越來越深，對(duì)眾生越來越能起平等心，對(duì)苦難的眾生越來越能起拔苦心，對(duì)享受安樂的眾生越來越能起隨喜心，為了救度普天下的一切眾生，上求佛果的心越來越強(qiáng)烈等，身心越來越自在、對(duì)逆境和順境越來越有調(diào)適的能力等，這些是每個(gè)有自證分的人都能感知的。所以要知道修行到底有沒有進(jìn)步，是什么

7、境界，不必要問瑜伽士，反問自己就知道了?！⌒腥送ㄟ^一定時(shí)間的修持，很有可能身心會(huì)出現(xiàn)經(jīng)續(xù)中提到的一些相應(yīng)覺受，這當(dāng)然是好的現(xiàn)象，可以令行人的信心增長(zhǎng)，再接再勵(lì)地勤苦修行，不容易退失對(duì)修行的信念，相反，只是把佛法當(dāng)作文字游戲的人，從來沒有親身心地體驗(yàn)到佛法的加持，這種人對(duì)佛法的信心就不容易穩(wěn)固，想都不敢想自己將來能夠證得念佛三昧，能夠成就。曠劫遠(yuǎn)猷——出世的路是漫長(zhǎng)的，行人遇到的考驗(yàn)是超乎想像的，比在冰凌劍刃上行走還要困難啊。我們不能因修法稍出現(xiàn)一點(diǎn)驗(yàn)相，就認(rèn)為修行的路是很容易走的。明末憨山清公大師曾說：“功夫做得力處，外境不入，唯

8、有心內(nèi)煩惱，無狀橫生?；蛴顧M發(fā)，或心生煩惱，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何！此乃八識(shí)田中含藏?zé)o量劫來習(xí)氣種子，今日被工夫逼急，都現(xiàn)出來。”看了憨山大師的教言，我們要知道，行者出現(xiàn)不好的境界，并不一定是修行在退步，所謂不得魔考，不得佛果，就是