古典自由主義靈魂研究論文

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1、古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文古典自由主義靈魂研究論文　　古典自由主義能夠成為像民族主義、社會主義那樣具有動員民眾力量的那種意識形態(tài)，我覺得對于古典自由主義而言，這似乎是一個(gè)不可能的任務(wù)。當(dāng)你把終極的價(jià)值承載者歸于個(gè)人，則集體性的目標(biāo)就不大合乎邏輯了。當(dāng)然在反抗的

2、階段，自由主義可能具有聚攏人心的能力，對于底層具有號召力，或者是里根時(shí)代面對蘇聯(lián)帝國咄咄逼人的攻勢，可以起到動員的作用。然而在體制建立起來后，人們各干各的，誰還來管意識形態(tài)？其實(shí)就是意識形態(tài)色彩濃厚的社會主義，在放棄了世界革命的遠(yuǎn)景性理想后，也失去了對于普通人的誘惑力。民族主義也同樣如此，惟有在面臨外患、面臨統(tǒng)一、或新帝國開始崛起遇到舊格局的約束的時(shí)候，才有號召力。當(dāng)然，對于知識分子，則必須始終有人不斷地重復(fù)自由主義基本理念，比如哈耶克的工作。　　……一個(gè)詭異的事實(shí)是，在當(dāng)代主要政治潮流中，只有自由主義不是某種意識形

3、態(tài)?！　　狝nthonydeJasay在1950年代那個(gè)思想上黑暗的時(shí)代，我的同事WarrenNutter經(jīng)常說，“保住書本”就是具有古典自由主義精神的人士最低限度的目標(biāo)，最起碼我們得把自由主義的理念保留在書籍中。而哈耶克貫穿其學(xué)術(shù)生涯的，則是有效地?cái)U(kuò)展了Nutter的想法，“保住理念”。從某種意義上說，這兩個(gè)目標(biāo)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。今天，人們?nèi)栽陂喿x自由主義的典籍，而比起20世紀(jì)中葉來說，自由主義理念獲得了更廣泛的理解。比如，今天，大部分有頭腦的美國人都知道，古典自由主義的核心就是這樣一個(gè)信念：個(gè)人的提升能比任何集中于

4、集體的方案帶來更多好處。很多人也僅憑直覺就明白，古典自由主義與戰(zhàn)后美國左翼所宣傳的“自由主義”，根本就沒有多大關(guān)系?！　”疚牡闹饕撝际牵M管取得了如許成功，在一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間中，我們卻沒能保住古典自由主義的靈魂。典籍和理念當(dāng)然是必不可少的，但是，僅有這些，是不足以確保有效的自由社會之生存的?！　∥蚁Ｍ业恼撝寄芤饚讉€(gè)維度的興趣。我將預(yù)先回答幾個(gè)明顯的問題：我所說的古典自由主義的靈魂是什么？當(dāng)我說在整個(gè)社會主義時(shí)代沒有保住這一靈魂時(shí)，我的目的是什么？最重要的，我們這些自稱為古典自由主義的人士，現(xiàn)在能夠及應(yīng)該做些什么？

5、科學(xué)、利己之心與靈魂喬治·布什在其總統(tǒng)任期內(nèi)，當(dāng)有人試圖把他的立場與他的前任里根總統(tǒng)的觀念相提并論時(shí)，他曾經(jīng)用嘲笑地口吻提到了“那種虛幻的東西”。他所指的是里根總統(tǒng)用來喚起美國理念的清教徒的比喻：“山巔上光輝之城”，還有其它諸如此類的概念，對布什的心智來說，是陌生的。他只是沒能理解里根先生的用意，也完全不能明白為什么這種比喻能在公眾中引起共鳴。在某種意義上我們可以說，里根總統(tǒng)打動了部分美國人的心靈，而布什則對此懵然無知。　　這個(gè)例子是很有助益的，我們甚至可以將其運(yùn)用于具體的、政治上有組織的、時(shí)間上受到限定的、空間上明

6、確界定的社會。兩相比較，對現(xiàn)實(shí)的理解得自于對可能發(fā)生之情勢全面的先見之明的偉人，與視野僅僅實(shí)用主義地局限于當(dāng)下之感覺的庸人，二者之根本區(qū)別昭然若揭。我們可以把同樣的比較擴(kuò)展運(yùn)用于形形色色的代言人和評論家，對于在古典自由主義的名目下所描述的擴(kuò)展的社會互動秩序的態(tài)度和理路?！　∽⒁猓宜懻摰牟⒉粶?zhǔn)備超出那些擁護(hù)下列政策的士，這些政策立場與從同一個(gè)框架中生成的理念相關(guān)聯(lián)，它可以被概括為：支持有限政府、憲政民主、自由貿(mào)易、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)、法治、開放的公民權(quán)及聯(lián)邦制度。我集中分析的是這些擁護(hù)者內(nèi)部的分歧，尤其是那些把上述政策立場

7、建立在領(lǐng)會整合性的觀念實(shí)體的精神基礎(chǔ)的人士，與主要從科學(xué)的探究與開明自利的原則中發(fā)現(xiàn)其最初源頭的人士之間的區(qū)別?！　≈饕恼撝际牵汗诺渥杂芍髁x，作為一套連貫一致的原則，如果其宣揚(yáng)者僅僅局限于二流人群，是無法確保其為公眾廣泛接受的?？茖W(xué)和利己之心，尤其是如果互相配合，確實(shí)能賦予一種論點(diǎn)以力量，然而，某種高于、超越于科學(xué)與利己之心的理想之遠(yuǎn)景，也是必不可少的，而那些自居于古典自由主義俱樂部的人士，卻令人不解地，無視這種必要條件。不管是不是具體地傳播古典自由主義原則的人士，都覺得，人們對古典自由主義這樣一種視界的終極追求，

8、應(yīng)該留給每個(gè)人自己去取舍。　　我曾經(jīng)間接地提過這層意思。詞典上對靈魂一詞的釋義包含“啟發(fā)性或有生命力的原則”及“有活力的精神”，具有似乎可以同時(shí)應(yīng)用于人和哲學(xué)觀點(diǎn)的屬性。不過，不管是針對人還是哲學(xué)觀點(diǎn)，說“保住”這層含義上的靈魂，似乎有些誤導(dǎo)。靈魂只能自己創(chuàng)造出來，而不能保住，不存在某種啟發(fā)性的原則，意味著存在著進(jìn)行這種創(chuàng)造的某些潛力，而不是指