“親親相隱”思想的法理資源

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1、“親親相隱”思想的法理資源  編者按:“親親相隱”肇始于春秋時(shí)期的儒家思想,是中國(guó)古代容隱制度的發(fā)端。千百年來(lái),其已演變成中華法系傳統(tǒng)中的一項(xiàng)特色法律制度。新中國(guó)成立后,“親親相隱”被視為封建糟粕而未被立法借鑒和吸收。在當(dāng)下中國(guó)法治建設(shè)的語(yǔ)境下,如何認(rèn)識(shí)“親親相隱”?研究“親親相隱”的意義何在?本刊就此系列問(wèn)題采訪郭齊勇教授?! ”徽`讀的“親親相隱”  當(dāng)代貴州:近年來(lái),學(xué)術(shù)界有關(guān)儒家“親親相隱”的問(wèn)題一直爭(zhēng)議不斷,焦點(diǎn)之一就在于對(duì)“隱”字的理解,作為儒學(xué)研究者,您對(duì)此如何解讀?  郭齊勇:要解讀

2、“親親相隱”的“隱”,首先得熟悉《論語(yǔ)?子路》篇第十八章。上面記載了這么一則故事,孔子率眾弟子周游列國(guó)到楚國(guó)時(shí),楚國(guó)的葉公告訴孔子,說(shuō)他們鄉(xiāng)里有個(gè)人很正直,這個(gè)人因?yàn)楦赣H順手牽羊而向官府告發(fā)??鬃佑谑菍?duì)葉公說(shuō),在魯國(guó)鄉(xiāng)下,正直的人正好與此相反,“父為子隱,子為父隱”?! ≡谶@里,“隱”通常被解釋為隱瞞錯(cuò)誤,也有學(xué)者認(rèn)為“隱”通“?a”,是?a栝、矯正的意思。但我個(gè)人比較贊成清人劉寶楠在《論語(yǔ)正義》一書中的注疏,該注疏總結(jié)前賢的釋讀,又引證相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)這一故事的論說(shuō),比較完整、準(zhǔn)確。劉寶楠在解讀“隱

3、”字時(shí)沿用《說(shuō)文解字》注為“蔽”,進(jìn)一步,他又引鄭玄注《禮記?檀弓》“事親有隱而無(wú)犯”的“隱”:“隱謂不稱揚(yáng)其過(guò)失也”?!墩撜Z(yǔ)正義》接著說(shuō):“蓋子之事親,當(dāng)時(shí)微諫,諭父母于道,不致有過(guò)誤。若不幸而親陷不義,亦當(dāng)為諱匿。”從中可以看出,“隱”至少含有兩個(gè)義項(xiàng):一是不公開告發(fā)、宣揚(yáng);二是微諫,即委婉地批評(píng)?! ∫簿褪钦f(shuō),在儒家的語(yǔ)境中,當(dāng)父親犯下日常生活中的尋常之過(guò),做兒子的不要?jiǎng)硬粍?dòng)就向官府告發(fā),或在大庭廣眾下宣揚(yáng)父親的過(guò)失,而是在隱諱不公開的同時(shí),私底下采取和風(fēng)細(xì)雨的態(tài)度批評(píng)和規(guī)勸,讓父親自己糾正

4、錯(cuò)誤,這樣效果可能會(huì)更好?! ‘?dāng)代貴州:“親親相隱”的思想在《孟子?盡心上》第三十五章里也有所體現(xiàn),當(dāng)舜的父親瞽瞍殺了人,孟子出的主意是讓舜偷偷背著父親逃跑,這一假設(shè)命題曾被解讀為“以權(quán)謀私”,并認(rèn)為是現(xiàn)代腐敗的根源。對(duì)此,您怎么看?  郭齊勇:《孟子?盡心上》里這一章的故事是倫理學(xué)上有名的推理,它把忠孝兩難的問(wèn)題突顯了出來(lái),這要從兩方面來(lái)分析。首先,皋陶既然為“士”,他的職責(zé)當(dāng)然是維護(hù)法的公平性,而法的公平性是建立在人人平等、沒(méi)有特權(quán)的基礎(chǔ)上。所以,假如舜的父親瞽瞍殺人,即便瞽瞍有天子之父的尊位

5、,皋陶也不能讓他逍遙法外,而應(yīng)繩之以法。從另一方面講,舜何以自處呢?舜既是天子,也是人子,如何平衡兩者之間的矛盾?孟子給舜出的主意是:讓舜從公權(quán)力的職位上離開,與父親在一起,享受天倫之樂(lè)?! ∶献邮遣皇琴澇筛瘮 ⑨咚轿璞?、徇情枉法?儒家“親親相隱”的提倡,是不是該對(duì)后世的腐敗現(xiàn)象負(fù)責(zé)任?我們講,腐敗是對(duì)公權(quán)力的濫用。而孟子這樣的設(shè)計(jì),一方面針對(duì)天子的尊位,另一方面針對(duì)親子的情感,兩者都不相傷。我們要考慮的是,孟子所構(gòu)設(shè)的,是將對(duì)象推到極端的情勢(shì)下讓人去考量人性的最本源?!坝H親相隱”這句話里,“親親

6、”是儒家仁愛思想的立足點(diǎn),原始儒家的仁愛,正是從對(duì)親人的愛開始,并由此推擴(kuò)開來(lái)的?!  坝H親相隱”是人性的普遍存在  當(dāng)代貴州:作為古代容隱制的主要思想資源,“親親相隱”被立法確定下來(lái)是什么時(shí)候?如何看待這種思想的制度化?  郭齊勇:在孔孟時(shí)代,“親親相隱”只限于倫理,并沒(méi)有進(jìn)入法律層面。但后來(lái)隨著中國(guó)法系的建設(shè),“隱”字逐漸演變?yōu)椤半[匿親人的罪”、“隱匿犯了罪的親人”的意涵,這是社會(huì)法律實(shí)踐的需要。從秦律(如《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)?法律答問(wèn)》)就開始規(guī)定,罪犯的親人可以回避,并且不允許親人告發(fā)指證,反之論罪

7、。漢代董仲舒《春秋》決獄,從公羊?qū)W中發(fā)掘父子相隱,并推廣到養(yǎng)父子相隱。到漢宣帝地節(jié)四年頒布詔書(《漢書?宣帝紀(jì)》),徹底放棄“重首匿之科”的刑罰原則,正式在道德和法理上保護(hù)親情,承認(rèn)隱匿。此后,“父子相隱”的思想逐漸推擴(kuò)至夫婦、祖孫的關(guān)系,并為歷代刑律所遵循,直到民國(guó)?! ∪寮曳ㄋ枷霃?qiáng)調(diào)情、理、法的協(xié)調(diào),立法的根據(jù)無(wú)外乎人情之實(shí),以情為本,法方不致淪于抽象蹈空,強(qiáng)為劃一??梢哉f(shuō),“親親相隱”及容隱制體現(xiàn)的正是維護(hù)家庭穩(wěn)定的人文關(guān)懷,是嚴(yán)酷的專制法律中的一個(gè)亮點(diǎn)。在本土法律文化中,孔子“父子相隱”思

8、想制度化為漢、唐、清律的“同居相為容隱”、“親屬相為容隱”,也意味著親情、私領(lǐng)域得到保護(hù),某種意義上,這種個(gè)人權(quán)利與隱私權(quán)意識(shí)的生長(zhǎng)也制約了專制皇權(quán)?! ‘?dāng)代貴州:西方是否有“親親相隱”及容隱制的思想?  郭齊勇:應(yīng)該承認(rèn),在“親親相隱”及容隱的問(wèn)題上,西方思想史和中國(guó)思想史、西方法律史和中國(guó)法律史,都擁有許多共通性。譬如,在柏拉圖的《游敘弗倫篇》中,蘇格拉底非難游敘弗倫控告老父就是一個(gè)典型的例子。其實(shí),不只在古希臘,近代西方也有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論?! 》▏?guó)啟蒙主義大師孟德斯鳩在《

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