略論禪宗與念佛─ 以四祖至六祖為中心

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1、慈光禪學(xué)學(xué)報(bào)第二期略論禪宗與念佛─以四祖至六祖為中心釋宗舜蘇州西園戒幢佛學(xué)研究所副研究員慈光禪學(xué)學(xué)報(bào)第二期43略論禪宗與念佛─以四祖至六祖為中心／釋宗舜提要本文以中國(guó)禪宗四祖至六祖的禪學(xué)思想為中心，分「引言」、「東山法門(mén)」、「南能北秀」、「禪淨(jìng)融匯」四個(gè)部分，闡述了禪宗的主要禪法特點(diǎn)，以及對(duì)待念佛這一修行方式的態(tài)度，探討了禪宗與淨(jìng)土宗之間的複雜關(guān)係。關(guān)鍵字：禪禪宗念佛淨(jìng)土淨(jìng)土宗目次一、引言二、東山法門(mén)三、南能北秀四、禪淨(jìng)融匯一、引言43略論禪宗與念佛─以四祖至六祖為中心／釋宗舜半個(gè)世紀(jì)前，太虛大師講過(guò)：「中國(guó)佛學(xué)特質(zhì)在禪。」案：民國(guó)三十二年秋，太虛大師曾在漢藏教理院作過(guò)題名《中

2、國(guó)佛學(xué)特質(zhì)在禪》的學(xué)術(shù)報(bào)告。除《太虛大師全書(shū)》收錄外，還見(jiàn)於張曼濤主編之《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第2卷《禪學(xué)論文集》（臺(tái)灣大乘文化出版社）。禪在中國(guó)佛教中，有著特殊的作用和地位。但是，禪修與念佛一樣，同為佛教的基本修行方式，乃各宗各派所奉行，並非獨(dú)為禪宗所擅有。禪宗之所以能夠開(kāi)宗立派，而又名之為「禪宗」，固是以它作為徹見(jiàn)心性的根本途徑。可是，如果與其他佛教宗派的禪修，在目的、方法以至傳承上，沒(méi)有自身特別之處，那就泯滅了宗門(mén)面目。禪宗的念佛，比之它宗的念佛，也不是時(shí)時(shí)事事相符合。在禪宗的歷史上，修禪與念佛，其內(nèi)容並非一成不變，其關(guān)係也不是唇齒相依。在佛教中，戒、定、慧稱為三學(xué)，是僧伽

3、修行的綱要?！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)：「攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)?！挂?jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六?！洞笳亍?9/945/131下。「定」就是禪?！付ā故侵袊?guó)固有的語(yǔ)詞，《說(shuō)文解字》：「定，安也?！挂?jiàn)《說(shuō)文解字》卷七下。中華書(shū)局1963年影印清/陳昌治刻本第150頁(yè)下。可知「定」的原義為安定，引申有寧?kù)o、停息的意思。梵文Ｓamādhi，音譯為三昧或三摩提、三摩地，意譯則為正定、等持。音、意二種譯法，在佛經(jīng)中都存在。禪，《說(shuō)文解字》說(shuō)：「禪，祭天也?！挂?jiàn)《說(shuō)文解字》卷一上，第9頁(yè)上?！讣捞臁故嵌U的本義，讀ㄕㄢ．（善音，去聲）。後來(lái)在翻譯佛經(jīng)「Ｄhyānā」時(shí)被借用，變讀ㄔㄢ（慚音，

4、陽(yáng)平）。《玉篇》「示部」說(shuō)：「禪，靜也。」見(jiàn)《玉篇》卷第一「示部第三」，第5頁(yè)上。禪是Ｄhyānā的譯音「禪那」的略稱，意譯則為靜慮。在中國(guó)，二者常相並稱為「禪定」隋/慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十三「八禪定義」之「釋名辨性一」云：「第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禪者，是其中國(guó)之言，此翻名為思惟修，亦云功德叢林。」又：「問(wèn)曰：『此等所名之法為一為異？』『釋有通、別。通而論之，一切禪定皆具此名。於中別分，經(jīng)論不等?！弧挂?jiàn)《大正藏》44/1851/718上。。唐/宗密《禪源諸詮集都序》說(shuō)：

5、「禪是天竺之語(yǔ)，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺(jué)真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那?！埂抖U源諸詮集都序》卷上之一。見(jiàn)《大正藏》48/2015/399上。43略論禪宗與念佛─以四祖至六祖為中心／釋宗舜佛教傳入中國(guó)，禪學(xué)便與之俱來(lái)。早在東漢至南北朝時(shí)期，由安世高、支讖、竺法護(hù)、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅及曇摩密多等人，譯出了眾多種類的禪經(jīng)。他們所紹介的，大都以小乘禪法為主，如《安般守意經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》及《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》等。同時(shí)，大乘禪法也被紹介了過(guò)來(lái)，如《般舟三昧經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等。

6、約在公元四、五世紀(jì)間，修禪的種種法門(mén)已經(jīng)逐漸地在中國(guó)流傳開(kāi)來(lái)?yè)?jù)梁/慧皎《高僧傳》卷十一的「習(xí)禪」篇，其第一人為竺僧顯，本姓傅氏，兩晉間人。見(jiàn)《大正藏》50/2059/395中。。唐/宗密《禪源諸詮集都序》卷上之一說(shuō)：「達(dá)摩未到，古來(lái)諸家所解，皆是前四禪八定?！挂?jiàn)《大正藏》48/2015/399中。「四禪八定」是色界天的四禪和無(wú)色界天的四無(wú)色定的合稱，在印度原來(lái)屬於外道所修，佛陀吸取後進(jìn)行了改造。這種禪法仍屬小乘禪的體系，不能導(dǎo)致究竟解脫。當(dāng)時(shí)所流行的禪法，也不全如宗密所論，「皆是前四禪八定」，也還流行著數(shù)息觀、五門(mén)禪之類的小乘禪法。南朝梁/慧皎《高僧傳》的「習(xí)禪」篇，所載僧傳二

7、十一人，梁/慧皎《高僧傳》「序錄」卷十四云：「始於漢明帝永平十年（67），終至梁天監(jiān)十八年（519），凡四百五十三載，二百五十七人，又傍出附見(jiàn)者二百餘人?！蛊鋾r(shí)菩提達(dá)摩已來(lái)中國(guó)，其書(shū)未能收錄。見(jiàn)《大正藏》50/2059/418下。作者在篇末《贊》裏說(shuō)：「五門(mén)棄惡，九次叢林。」見(jiàn)《大正藏》50/2059/400下。所謂「五門(mén)」，即是小乘七方便中所說(shuō)之「五停心觀」，指不淨(jìng)觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數(shù)息觀。所謂「九次」，即是指次第無(wú)間所修的九種禪定。又稱「無(wú)間禪」或「煉禪」，即色界的四禪定（初