兩宋時(shí)期的義冢制度

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1、兩宋時(shí)期的義冢制度（上）張邦煒　張忞所謂義冢，簡(jiǎn)而言之，即掩埋無(wú)主尸體或戰(zhàn)死軍人的公墓。義冢又稱義阡，在宋代還有個(gè)獨(dú)特的名稱，叫漏澤園。對(duì)于兩宋時(shí)期的義冢制度，前人語(yǔ)焉不詳，近人只是在論述當(dāng)時(shí)的火葬習(xí)俗時(shí)附帶提及。有鑒于此，本文試圖略加探討。一、始于何時(shí)義冢制度始于何時(shí)，人們歷來(lái)看法不一。宋人徐度《卻掃編》卷下斷言：漏澤園之法，起于元豐間。清人顧炎武《日知錄》卷15《火葬》則認(rèn)為：漏澤園之設(shè)起于蔡京，不可以其人而廢其法。這兩種說(shuō)法雖不無(wú)道理，但并不確切。徐度、顧炎武二人的說(shuō)法有相同之處，他們都認(rèn)為漏澤園之法即義冢制度始于宋代。宋代號(hào)稱“為治一本于仁厚，凡振貧恤患之意，視前代尤為

2、切至?！盵1]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，兩宋王朝為解決貧民死無(wú)葬身之所的問(wèn)題，曾采取措施并費(fèi)力不小。紹圣年間，蘇軾《惠州祭枯骨文》稱：朝廷法令，有掩骼之文；監(jiān)司舉行，無(wú)吝財(cái)之意。[2]紹興年間，監(jiān)登聞鼓檢院范岡上奏說(shuō)：國(guó)朝著令，貧無(wú)葬地者，許以系官之地安葬。[3]從中不難看出，北宋建立之初就有允許無(wú)地貧民死后安葬于官地的規(guī)定。同時(shí)按照《宋刑統(tǒng)》的有關(guān)條文，“因穿地而得死人，其尸不限新舊，不即掩埋，令其暴露”，將受到“徒二年”的懲處。[4]直到南宋中期，《慶元條法事類》卷77《服制門·喪葬》一方面嚴(yán)禁親死不葬：諸父母亡，過(guò)五年，無(wú)故不葬者，杖一百。另一方面要求地方政府無(wú)償為貧民提供葬地：諸客戶死

3、，貧無(wú)葬地者，許葬系官或本主荒地，官私不得阻障。這類籠而統(tǒng)之的規(guī)定畢竟缺乏可操作性，于是兩宋王朝推行義冢制度。但徐度、顧炎武之說(shuō)并不確切，有以下兩個(gè)方面的情況可證。首先，義冢在歷史上早已有之，其源頭至少可以追溯到東漢。漢安帝時(shí)，河南尹周暢“收葬洛陽(yáng)城旁客死骸骨萬(wàn)余，為立義冢。”[5]建和三年（149）十一月，鑒于“京師廝舍，死者相枕，郡縣阡陌，處處有之”，漢桓帝下詔：其有家屬而貧無(wú)以葬者，給直，人三千，喪主布三匹；若無(wú)親屬，可于官壖地葬之，表識(shí)姓名，為設(shè)祠祭。[6]足見(jiàn)義冢制度絕非始于宋代，盡管與前代相比，兩宋的義冢制度較完備。其次，就宋代來(lái)說(shuō)，義冢既不起于元豐，也不起于蔡京，

4、早在北宋初期已有其雛形。其史實(shí)依據(jù)，下面將陳述。二、發(fā)展過(guò)程兩宋的義冢制度有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，大致可以分為以下四個(gè)階段。（一）草創(chuàng)階段：北宋初年至元豐二年（1079）。北宋初期已有義冢的雛形，前面所引蘇軾的文章、范岡的奏疏，即是其明證。至于宋真宗曾推行義冢制度，更是證據(jù)確鑿。據(jù)《宋史》卷178《食貨志上六·振恤》記載：天禧中，于京畿近郊佛寺買地，以瘞死之無(wú)主者。瘞尸，一棺給錢六百，幼者半之。其經(jīng)費(fèi)來(lái)自左藏庫(kù)，后因財(cái)政方面的緣故，“臣僚奏請(qǐng)裁減，事遂不行”，[7]以致“死者暴露于道，見(jiàn)者閔傷?！盵8]嘉祐七年（1062）二月，宋仁宗詔：開(kāi)封府市地于四郊，給錢瘞民之不能葬者。[9]經(jīng)費(fèi)

5、從哪里來(lái)，是否仍然來(lái)自左藏庫(kù)？墓地是固定的，還是具有臨時(shí)性？這些都不得而知。當(dāng)時(shí)，開(kāi)封以外，有的地方也曾推行義冢制度，河?xùn)|路就是個(gè)突出的例子。宋仁宗時(shí)，并州（治今山西太原）知州韓琦建立義冢，目的在于改變火葬習(xí)俗。其繼任者繼續(xù)執(zhí)行“官營(yíng)墓域使葬”的措施。如龐籍免除了義冢的地稅，孫賁責(zé)成三所寺廟持義冢并為此而“歲度一僧”。[10]但是“人遂以焚尸為恥”之說(shuō)并不可信，還是“弊（應(yīng)作美）俗如故”[11]這一說(shuō)法比較接近事實(shí)。此外，熙寧二年（1069），蘇軾在知徐州任上，著《徐州祭枯骨文》：嗟爾亡者，昔惟何人，兵耶氓耶，誰(shuí)其子孫，雖不可知，孰非吾民，暴骨累累，見(jiàn)之酸辛，為卜廣宅，陶穴寬溫

6、，相從歸安，各反其真。[12]顯而易見(jiàn)，徐州這時(shí)有義冢。義冢制度在這個(gè)時(shí)期，處于草創(chuàng)階段，經(jīng)費(fèi)來(lái)源不落實(shí)，制度又不健全，問(wèn)題不時(shí)出現(xiàn)。如熙寧七年（1074），漢州（治今四川廣漢）“災(zāi)傷戶絕之家有骨骸未葬者三十四戶、九十八人?！眴?wèn)題居然拖延五年之久，到元豐二年二月，朝廷才批準(zhǔn)了成都府路監(jiān)司提出的方案：“人給錢二千收瘞，鬻絕戶田宅以償官。”[13]這種頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的做法，治標(biāo)不治本，無(wú)法解決百姓死無(wú)葬身之所的問(wèn)題。（二）形成階段：元豐二年至崇寧三年（1104）。元豐二年二月，開(kāi)封府界提舉常平等事陳向在陳留（今河南開(kāi)封東南），親眼看到“積骸蔽野，皆貧無(wú)以葬者委骨于此?！彼皭湃?/p>

7、哀之，明日具以所見(jiàn)聞，請(qǐng)斥官地?cái)?shù)頃葬之?！背ⅰ凹慈?qǐng)?bào)可”。[14]宋神宗為此專門下詔：開(kāi)封府僧寺旅寄棺柩，貧不能葬，負(fù)久暴露。其令遂縣度官不毛地三五頃，聽(tīng)人安葬。無(wú)主者，官為瘞之。民愿得錢貸之。每喪毋過(guò)二千，勿收息。并且授權(quán)陳向“主其事”。[15]陳向建議采取兩條措施：第一，在經(jīng)費(fèi)上，“以戶絕動(dòng)用錢，經(jīng)瘞埋之費(fèi)”；第二，在管理上，“選募僧守護(hù)，量立恩例?！彼^“恩例”其具體內(nèi)容為：葬及三千人以上，度僧一人；三年，與紫衣。[16]宋神宗一概予以批準(zhǔn)。“紫衣”是指紫色袈裟，僧人賜紫始于武則天時(shí)