兩宋時期的性問題

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1、兩宋時期的性問題引言　　稱中國大陸上世紀中后期為性禁錮時代，恐怕不算太過分。進入上世紀末，時移俗易，“談性色舞”大有取代“談性色變”之勢。就學(xué)術(shù)界而言，探討性文化、性歷史、性醫(yī)學(xué)、性社會學(xué)、性心理學(xué)的著述猶如雨后春筍，層出不窮，令人眼花繚亂，目不暇接。這批性學(xué)著述雖多有涉及中國古代歷史文化之處，但大都出自社會學(xué)與性醫(yī)學(xué)研究者之手。僅翻閱一二，已受益匪淺，只是對其中較為常見的兩個論點，不甚了然?，F(xiàn)不揣谫陋，略抒管見于次，敬請各位指教?！　∑湟?“中國的性禁錮一向很嚴厲”，“封建社會的性道德，主要是性禁欲主義。性道德觀念可概括為――性欲

2、為惡，禁欲為善?！?“一向”二字，似欠準確。據(jù)性學(xué)家馬爾庫塞研究，人類的性文明史經(jīng)歷了三個階段，即從自由到壓抑性文明，再到非壓抑性文明。?？聞t表述為從古代的性自由奔放期到后來的性壓抑期，再到現(xiàn)代的性解放期。2措辭不同，含義相近。渡過原始時代的性自由奔放期之后，中國傳統(tǒng)時代的性文明無疑屬于壓抑性文明，但將其概括為性禁欲主義，或許言過其實?！睹献印じ孀由稀吩唬骸笆?、色，性也”；《禮記·禮運篇》云：“飲食、男女，人之大欲存焉”。眼下學(xué)者常常引用的這兩段文字即可證明，孔孟之道承認正當(dāng)性行為與適度性生活的合理性和必要性，并非將作為人的本性的性

3、欲籠而統(tǒng)之地等同于惡?！稘h書》卷三十《藝文志》稱：“房中者，情性之極”；“樂而有節(jié)，則和平壽考”?？梢娋椭髁鞫裕袊膫鹘y(tǒng)文化有別于西方中世紀的基督教教義：基督教提倡禁欲，中國傳統(tǒng)文化則主張節(jié)欲；基督教反對性快樂，中國傳統(tǒng)文化則在有節(jié)的前提下予以認可。這些不是本文主題所在，此處毋庸細說?！　∑涠?中國性學(xué)發(fā)展史“有如一雙峰的馬鞍形――始源于遠古商周，筑基于春秋先秦，鼎盛于秦漢隋唐，阻滯于宋元兩朝，徘徊于明清近代，發(fā)揚于新建中國?！?豈止“阻滯”而已，甚至將兩宋時期視為中國歷史上性禁錮最為嚴厲的時期之一。至于其表現(xiàn)則有理學(xué)倡導(dǎo)禁欲，

4、朝廷厲行性禁錮以及“史志中幾乎再難看到房中術(shù)著作”，并且其中“創(chuàng)新思想不多”4等等，并將其根本原因歸結(jié)為受理學(xué)思想束縛和封建社會走下坡路。從前我的某些看法與此相似，如今始覺欠妥。本文貌似就教于人，實則自我反思。　　　一、禁欲、縱欲與節(jié)欲　　從上世紀50年代初至80年代初，在中國大陸，理學(xué)對兩宋社會的影響曾經(jīng)被無限地夸大，對理學(xué)家們的學(xué)說與主張有不少誤解。當(dāng)時，學(xué)界普遍認定：理學(xué)（即道學(xué)）是兩宋王朝的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想；理學(xué)家視物質(zhì)欲望為罪惡源泉，奉行禁欲主義。這些觀點在近年來刊行的某些性學(xué)著述中不斷地被沿用。其實，理學(xué)之名始于元□，

5、理學(xué)之盛始于淳熙，理學(xué)差可稱為官方哲學(xué)已遲至宋理宗時?！端问贰肪硭陌俣摺兜缹W(xué)傳》序曰：“道學(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉?！比绻f“元□黨籍”理學(xué)家尚屬受牽連，那么“慶元黨禁”矛頭直指理學(xué)。如所周知，程顥、程頤、朱熹生前并不得意，死后吃冷豬頭而已。兩宋時期的意識形態(tài)領(lǐng)域不是一元，而是多元，絕非理學(xué)的一統(tǒng)天下。就性觀念而言，禁欲、縱欲、節(jié)欲三種主張同時并存?！　≈鲝埥那∏〔皇牵ɑ蛑饕皇牵├韺W(xué)家，而是某些傳授長生之術(shù)的方技之士。他們宣稱，情欲有礙健康，絕欲即可少疾?；矢μ辜词且焕端问贰肪硭陌倭斗郊紓飨隆せ矢μ箓鳌?/p>

6、載，宋高宗一再“問以長生久視之術(shù)”。他的回答是：“心無為則身安”；“先禁諸欲，勿令放逸?！备咦谟谑恰皶鍍簟?，以名其庵，且繪其像禁中”，將皇甫坦奉若神明，直至81歲去世。后人認為：“高宗之壽，亦由稟厚而寡欲爾?！?禁欲長生之術(shù)據(jù)說頗有奇效，并且例證并非僅此一端。此外，如臨淄（即今山東淄博）麻希夢雖年逾九十，仍身體康健，宋太宗召至開封，訪以養(yǎng)生之理。他回答道：“臣無他術(shù)，惟少寡情欲，節(jié)聲色，薄滋味，故得至此?！?司馬光的門人劉安世從47歲起“絕欲”，相傳從此“未嘗有一日之疾”。他宣稱：“自絕欲來三十年，氣血意思，只如當(dāng)年。”陳了

7、翁贊許他：“凡絕欲是真絕欲，心不動故。”程頤的弟子謝良佐中年禁欲，他說：“色欲已斷二十年來矣。蓋欲有為，必須強盛，方勝任得，故斷之也?！?然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果表明，禁欲違反生理規(guī)律、完全脫離實際，對身體健康有大害而無小益，實不足取。何況要做到“真絕欲，心不動”，談何容易。蘇軾說：“養(yǎng)生難在去欲。”8周密感嘆“欲之難遣”，并以蘇武、白居易為證。他說：蘇武“啃雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈”，“然不免與胡婦生子于窮海之上。”白居易“佛地位人，晚年病風(fēng)放妓，猶賦《不能忘情吟》?！敝苊苡纱说贸鼋Y(jié)論：“此事（即色欲）未易消除?！?照此看來，方

8、士禁欲長生的說教對宋代社會的實際影響不會太大?！　≡诜郊贾恐?，除禁欲長生的說教者而外，還有縱欲養(yǎng)生的倡行者?！包S帝御女一千二百而登仙”、彭祖10“御女多多益善”11一類的傳說，“采陰益陽”、“以人補人”的縱欲養(yǎng)生主張，前代早已有之。