廣法寺與雍仲拉頂寺的關(guān)系

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1、廣法寺與雍仲拉頂寺的關(guān)系廣法寺與雍仲拉頂寺的關(guān)系熊文彬　　廣法寺，藏語(yǔ)稱(chēng)之為bsTan－vphel－gling或dgavldangling，位于今四川省阿壩藏族羌族自治州金川縣安寧鄉(xiāng)末末扎村內(nèi)，由乾隆皇帝下令建于1776年，為清朝中后期阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)最大的格魯派寺院。出任該寺堪布及其主要高級(jí)宗教職務(wù)的宗教人員都由清朝中央政府理藩院委派，輪流在此進(jìn)行管理并傳播格魯派教義?？安嫉热说男劫汉涂诩Z不僅由清朝中央政府直接供給，而且整個(gè)寺院還有清朝中央政府劃撥的八百由土地，以維持整個(gè)寺院的生計(jì)。與此同時(shí)，乾隆皇帝還下令在小金縣修建了另一座格魯派寺院勝音寺，作為廣法寺的分支寺院。除寺院規(guī)模外，勝

2、音寺與廣法寺的待遇相同，堪稱(chēng)清朝的皇家寺院，地位極其特殊，堪與北京城內(nèi)的皇家寺院媲美。據(jù)大量翔實(shí)的漢藏文文獻(xiàn)記載，廣法寺的前身為清朝前期四川省阿壩藏族羌族自治州一帶最大的本教寺院雍仲拉頂寺。廣法寺就是在雍仲拉頂寺廢墟上修建而成的。本文在此擬就這兩座著名寺院的關(guān)系、演變的過(guò)程及其當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化背景進(jìn)行一次梳理。一、乾隆初期前的雍仲拉頂寺　　雍仲拉頂寺，在清代漢文文獻(xiàn)中稱(chēng)之為雍中喇嘛寺，當(dāng)時(shí)為促浸土司屬下管理的一座本教寺院。歷史上，這一帶地區(qū)即今四川省阿壩藏族羌族自治州大部分地區(qū)、甘孜藏族自治州和雅安等部分藏族聚居區(qū)被稱(chēng)為嘉絨藏區(qū)，由十八個(gè)土司分別管理，促浸土司即是其中之一?！　〈俳?，

3、漢文文獻(xiàn)稱(chēng)為金川，因該地盛產(chǎn)黃金而得名。金川一名最早出現(xiàn)于隋代，當(dāng)時(shí)在此設(shè)有金川縣。唐朝時(shí)此地屬維州（今理縣薛城）管理，至明朝時(shí)隸屬雜谷腦安撫司（今理縣縣城），其首領(lǐng)哈衣麻衣喇嘛曾受封演化禪師，并受印信。后其孫莎羅奔帶領(lǐng)土兵隨將軍岳鐘琪征西藏有功，遂于雍正元年（1723年）被封為金川安撫司，莎羅奔號(hào)大金川，而以原土司澤旺為小金川，（1）金川于是一分為二，出現(xiàn)了大小金川之稱(chēng)。在地理位置上，金川縣西與丹巴縣交界，東與馬爾康縣接壤，南與小金縣相鄰，北與壤塘縣毗鄰，一直與上述諸縣境內(nèi)分布的革什咱、贊拉、綽斯甲、巴底、巴旺、索磨、松崗等土司相處，關(guān)系甚為密切?！　〖谓q地區(qū)自唐代以來(lái)一直虔誠(chéng)信仰本教，

4、現(xiàn)在丹巴縣境內(nèi)的墨爾多山是此地最大的本教圣山，至今前往朝拜的人仍絡(luò)繹不絕。盡管文獻(xiàn)對(duì)本教在這一地區(qū)的早期活動(dòng)缺少比較明確的記載，但從清朝中期的漢文文獻(xiàn)來(lái)看，此地是本教極為活躍的中心地帶之一，因?yàn)椤镀蕉▋山鸫ǚ铰浴穬H在金川一縣內(nèi)就提到了舍齊寺、拉枯寺、噶爾丹寺等諸多本教寺院。與此同時(shí)，據(jù)夏扎·扎西堅(jiān)參撰著的《嘉言寶庫(kù)》一書(shū)記載，由于吐蕃時(shí)期西藏大力弘揚(yáng)佛教，打擊本教，因此大批本教徒將自己的經(jīng)典藏匿起來(lái)，以供后世弘傳自己的教義所用。當(dāng)時(shí)，有大批本教經(jīng)典就藏匿在嘉絨地區(qū)。后來(lái)僅在墨爾多山附近就出土了三大箱的本教經(jīng)典，其中一箱有三十部經(jīng)典，一箱有三十五部經(jīng)典，另一箱有二十九部經(jīng)典，共九十四部本教經(jīng)

5、典，（2）經(jīng)典的內(nèi)容幾乎涵蓋本教教義和儀軌的方方面面。與此同時(shí)，還在墨爾多山西面的察臥日巴讓夏地方發(fā)現(xiàn)了許多策旺仁增（Tshedbangrigvdzin）傳授的經(jīng)典。（3）如此眾多本教經(jīng)典在此地的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步表明，本教是這一地區(qū)廣為流行的主要宗教。正如記載的那樣，“這片地方雖有六十二座其他教派的寺院，但格魯派沒(méi)有多大的勢(shì)力，惟獨(dú)本教盛行”。（4）　　雍仲拉頂寺位于大渡河?xùn)|岸的河谷上，南北兩山對(duì)峙，依山臨河而建，距離丹巴縣境內(nèi)嘉絨地區(qū)的本教圣山很近，只有五十公里之遙。盡管當(dāng)時(shí)的寺院建筑大多已不復(fù)存在，但從定西將軍阿桂于1776年3月8日向乾隆皇帝呈報(bào)的寺院建筑圖樣可知，該寺當(dāng)時(shí)裝飾有金碧輝煌的

6、大金頂和銅瓦，建筑極其華麗、精美，規(guī)模十分宏大。乾隆皇帝看完圖紙后，不僅說(shuō)建筑“形勢(shì)頗覺(jué)可觀，此系番地最大廟宇，其材料裝飾有用者多”，（5）而且指示阿桂：平定金川后，將該寺的木料、所有銅瓦及裝修華美什件拆運(yùn)來(lái)京，擇地照式建蓋，以便仿造、以紀(jì)武成盛績(jī)?？梢?jiàn)，無(wú)論從建筑規(guī)模還是從裝飾上來(lái)看，雍仲拉頂寺都不愧為是嘉絨地區(qū)最大的本教寺院之一?！　￡P(guān)于雍仲拉頂寺的修建年代，由于缺乏翔實(shí)、確切的文獻(xiàn)記載，學(xué)術(shù)界至今都尚無(wú)定論。據(jù)《阿壩藏族羌族自治州藏傳佛教史略》，目前有兩種說(shuō)法：其中之一認(rèn)為，該寺建于2世紀(jì)，為一位名叫雍仲拉西的本教僧人所建，而另一種說(shuō)法則認(rèn)為該寺建于唐代。前者據(jù)傳說(shuō)，德足（今馬爾邦鄉(xiāng)

7、獨(dú)足溝）有一位名叫謝思若撲杰爾的人夜宿巖洞，有菩薩來(lái)托夢(mèng)，說(shuō)：“你要在尋找到失物的地方建屋居住，我將傳授你超度眾生的法術(shù)?！鼻宄?，謝思若撲杰爾醒來(lái)，不見(jiàn)自己的鞋帽，看洞外，一層白雪鋪地，雪地上有狐貍的足跡，便順狐貍的足跡尋找遺失的鞋帽。他翻山越嶺，涉過(guò)河流，行至一處彎月形的大草坪時(shí)，草坪鮮花盛開(kāi)，蜂蝶飛舞，草坪中央有一個(gè)七色鮮花壘成的彩塔，他的鞋帽放置在塔頂。謝思若撲杰爾于是按照神的旨意在此建屋居住。后來(lái)，他成為一位本教