中西價(jià)值論研究方法之比較

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1、中西價(jià)值論研究方法之比較2007年7月第34卷第4期湖北大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JournalofHubeiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Ju1.,2007Vo1.34No.4中西價(jià)值論研究方法之比較孫偉平(中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,北京100732)[摘要]價(jià)值論研究方法是依照價(jià)值論的性質(zhì)確立的研究立場(chǎng),研究程序和規(guī)則以及檢驗(yàn)研究結(jié)論標(biāo)準(zhǔn)的總和.在中西價(jià)值論史上,主要有一般哲學(xué)方法,哲學(xué)認(rèn)知論方法,生物學(xué)或心理學(xué)方法,社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)方法,邏輯與語言分析方法等,當(dāng)然不排除對(duì)它

2、們的綜合運(yùn)用.雖然東西方價(jià)值論存在許多共通之處,但它們之間具有明顯的異質(zhì)性,研究方法存在明顯的差異,應(yīng)該相互借鑒,相互啟迪,共同發(fā)展.[關(guān)鍵詞]價(jià)值論;價(jià)值;研究方法;比較[中圖分類號(hào)]B018[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1001—4799(2007)04—0025—06所謂價(jià)值論研究方法,就是依照價(jià)值論的性質(zhì)確立的研究立場(chǎng),研究程序和規(guī)則以及檢驗(yàn)研究結(jié)論標(biāo)準(zhǔn)的總和."方法掌握著研究的命運(yùn)"…180價(jià)值論研究者創(chuàng)造和選取的研究方法,制約著其把握,評(píng)價(jià)對(duì)象的視角和思路,制約著其研究活動(dòng)模式和價(jià)值生活實(shí)踐方式,對(duì)于價(jià)值論研

3、究具有關(guān)鍵性,甚至決定性的意義.一,中西價(jià)值論研究方法對(duì)比概覽綜觀價(jià)值論特別是西方價(jià)值論研究的歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)派林立,學(xué)說蕪雜,其中不乏精深獨(dú)到的見解,不乏獨(dú)具匠心的研究方法.對(duì)歷史上各種價(jià)值論研究方法加以扼要的歸納和分析,是價(jià)值論研究基本而必要的前提.綜合歸納地說,歷史上的價(jià)值論研究主要運(yùn)用的是如下幾類研究方法:1.一般哲學(xué)方法即某種與哲學(xué)觀相聯(lián)系,適用這種哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域,處于元哲學(xué)層次的研究方法.價(jià)值論是關(guān)于世界對(duì)人的意義的洞察,是人對(duì)自身歷史與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的省思,是人對(duì)未來理想世界的選擇與建構(gòu),因而在價(jià)值論研究中,

4、價(jià)值觀必然關(guān)涉包含自然,社會(huì)與人生智慧的世界觀,歷史觀和人生觀,必然要運(yùn)用求解自然,社會(huì)與人生之謎,調(diào)適其相互之間關(guān)系的哲學(xué)方法.樸素的古代價(jià)值哲學(xué)與自然哲學(xué),社會(huì)哲學(xué)以及具體科學(xué)渾然一體,包羅萬象,運(yùn)用的方法無論直觀還是抽象,往往都只能劃歸哲學(xué)方法;超越學(xué)科分化之后的現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)如現(xiàn)象學(xué),存在主義以及批判主義等,更是"發(fā)明"或運(yùn)用哲學(xué)方法的典型形式.古代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的范式不同,以至在西方哲學(xué)強(qiáng)勢(shì)的近現(xiàn)代,關(guān)于"中國有無哲學(xué)"之爭(zhēng)屢屢興起.但是,它們之間畢竟存在共通之處,即運(yùn)用的大多都是樸素,籠統(tǒng)的一般哲學(xué)方法,

5、只是往往缺少方法上的反思與自覺,不注意研究方法的選擇,比較與創(chuàng)新.例如,中國儒家以君主專制與群體優(yōu)先為前提的價(jià)值主體意識(shí),以"仁"為本位價(jià)值,偏重道德的價(jià)值規(guī)范意識(shí),以"禮"為中心的社會(huì)秩序觀念,"至善"理想與"修身為本"的價(jià)值實(shí)踐意識(shí)構(gòu)成的價(jià)值體系;道家以"道"為價(jià)值主體,以"任自然"的價(jià)值意識(shí),"絕圣棄智"和"無為而治"的價(jià)值實(shí)踐意識(shí),"反者,道之動(dòng);弱者,道之用"的價(jià)值行為選擇,回歸自然的價(jià)值理想構(gòu)成的價(jià)值體系;佛教以"萬般皆假"和"忘卻自身"的"超主體(人)"意識(shí),"一切皆空"和"人生皆苦"的價(jià)值意識(shí),以"五戒

6、"為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)范意識(shí),注重智慧的價(jià)值實(shí)踐意識(shí),盼望"涅架"的價(jià)值理想境界構(gòu)成的價(jià)值體系,都包含了從一般哲學(xué)層面進(jìn)行的宏觀的籠統(tǒng)的探討,當(dāng)然也包含著哲學(xué),政治,倫理,文化,習(xí)俗等多個(gè)層面的內(nèi)容.就是說,它們很難劃歸某個(gè)具體的哲學(xué)分支,或者某種具體的自然,社會(huì)或人文學(xué)科.現(xiàn)代哲學(xué)明顯是理性和思辨?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)達(dá)的西方執(zhí)其牛耳,中國傳統(tǒng)哲學(xué)至今仍處在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程[收稿日期]2007—05—15[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目:05BZX007[作者簡(jiǎn)介]孫偉平(1966一),男,湖南常德人,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,哲

7、學(xué)博士,主要從事價(jià)值論研究.湖北大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第34卷中.中國近代以來關(guān)于馬克思主義哲學(xué),以及關(guān)于西方哲學(xué)問題的介紹和討論,存在從西方輸入和"引進(jìn)"的經(jīng)歷,與西方現(xiàn)代哲學(xué)在哲學(xué)范式上一脈相承.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,哲學(xué)上的建構(gòu)既恢宏又繁雜,其中胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法影響尤其深遠(yuǎn),在價(jià)值論領(lǐng)域最具代表性.胡塞爾通過批判科學(xué)的實(shí)證主義基礎(chǔ),試圖把人們從實(shí)證主義的偏見和謬誤中解脫出來,使人們返回到人改造和重構(gòu)了的,由人賦予意義和價(jià)值的"生活世界".現(xiàn)象學(xué)方法是一種哲學(xué)和科學(xué)的方法,它旨在以認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)本身作為研究對(duì)象,利用

8、"懸置方法"或"現(xiàn)象學(xué)還原"方法,把認(rèn)識(shí)中不清楚,有疑問的東西懸置起來,直至達(dá)到能被清楚地直觀到的,不容懷疑的認(rèn)識(shí)的安全起點(diǎn)為止.其合理性在于,強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)要以直接知識(shí)為基礎(chǔ),人們必須重視意識(shí)自身的主體性結(jié)構(gòu),被意識(shí)的對(duì)象是由意識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的觀念.現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo),在于獲得關(guān)于世界的本質(zhì)知識(shí),從而為人的活動(dòng)提供"原型"和"規(guī)范".2.哲