充滿靈性的人生智慧之學.doc

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1、充滿靈性的人生智慧之學　　摘要:本文論述了為實現(xiàn)培養(yǎng)學生健全人格,學校的德育應該注重“他律”與“自律”、“規(guī)范性”與“發(fā)展性”、情感與理智的統(tǒng)一;實施“面向生活”的德育、實施“對話式德育”。充分激發(fā)、發(fā)展學生自主發(fā)展的內(nèi)在動力,構(gòu)建“真、善、美”的價值觀念體系?！　￡P(guān)鍵詞:德育;價值觀念;科學人文;方法;原則　　　　科學人文相互融合的課程目標就是培養(yǎng)學生的健全人格,就是培養(yǎng)科學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)全面發(fā)展的具有實踐能力、創(chuàng)新素質(zhì)的一代新人。學校的一切活動,都應該為實現(xiàn)這一目標而開展,都應該充分發(fā)揮科學文化、人文文化的作用。　　德育過程是造就道德主體的過程,是通過社會思想、道德規(guī)范的傳

2、遞與學習,通過外界的教育引導和內(nèi)部的生成建構(gòu),實現(xiàn)個體道德社會化與社會道德個體化,形成受教育者完整的思想品德結(jié)構(gòu)的過程。個體道德社會化是有意識地促使受教育者個體接受一定的社會政治觀點、思想準則、道德規(guī)范的影響,逐步內(nèi)化為個體思想道德觀點、信念,并再外化為品德行為,成為能夠適應和參與一定的社會政治生活、精神生活、倫理生活,履行一定社會角色的人。社會道德個體化是指社會思想準則、道德規(guī)范向寓于個體形式轉(zhuǎn)化,形成具有一定個性的社會道德主體。如何實現(xiàn)這個過程?最根本的,就是要充分注意人的“實然性”與“應然性”的統(tǒng)一,充分激發(fā)、發(fā)展學生自主發(fā)展的內(nèi)在動力。　　一、堅持他律與自律的統(tǒng)一　　在

3、德育史上,人們對他律與自律的問題作過許多探討:有些人強調(diào)他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用。“自律”與“他律”,作為道德化的途徑方法,其實分別屬于倫理學史上最為重要的“義務論”與“目的論”兩大派別?！傲x務論”當以康德為代表?？档抡J為,在意志、實踐領(lǐng)域,不像在知識領(lǐng)域存在必然規(guī)律,人是完全自由的,人的認識是不起作用的,起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是說,做什么、不做什么,全部由人自己做主。人的主體性、人的偉大、人的理性在這里就表現(xiàn)為“人為自己立法”。人無條件地決定:做善良的人、善良的事情。這個決定既不是被迫的,也不是出于功利的目的(比如獲得幸福、榮譽),就是說

4、,康德認為真正的道德,不是出于個人或社會的功利的需要,完全是出于真正的人的“義務”?？档碌膫惱韺W說,突出了人性的偉大崇高,可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。與此相對的,具有比較廣泛影響的是邊沁、穆勒等主張的“功利主義”或者“目的論”倫理學。他們認為,道德不是自律的,而是他律的;不是為了道德和品德自身,而是為了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是為了道義,而是為了功利——為了保障社會的存在發(fā)展,最終增進每個人的利益,實現(xiàn)每個人的幸福。北京大學王海明教授在《倫理學新論》中提倡一種新倫理學,他突破了傳統(tǒng)的“道義至上主義”的為道德而道德的傾向,強調(diào)了道德的他律性,為“功利主義”正

5、了名。明確提出:道德是人類為了達到利己目的而創(chuàng)造的害己手段。但是,就其結(jié)果和目的來說,它卻能夠防止更大的害或惡和獲得更大的利或善,因而凈余額為善——能夠最終給每個人帶來利益和幸福的善。“壞東西”就這樣又變成了“好東西”,本來人們“敬而遠之”6的東西,變得可親可近了。這樣的道德也許不那么高尚,但它卻更加實際、更加真實可行(《新論理學》,王海明著,商務印書館2001年2月出版)。道德的他律是一種道德規(guī)范的外在約束力,指道德主體賴以遵循和行動的道德標準,受制于外力,受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。道德他律的含義:確認了應遵循的道德行為規(guī)范、道德行為主體按照道德行為規(guī)范實施自己的道德行為、道德

6、行為主體的內(nèi)心意志與外在表現(xiàn)不相一致。道德他律的特點:具有普遍的外在的社會約束性、具有外在的社會導向性、具有實然性與應然性的統(tǒng)一、具有過渡性。道德的自律,是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識,借助于對現(xiàn)實生活條件的認識,自愿地認同社會道德規(guī)范,并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范,從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動。道德自律的含義:對道德他律規(guī)范的認同、自己為自己立法、道德主體的善良意志對愛好和欲望的把握。道德自律的特點:自覺性、自主性、自教性、內(nèi)控性。他律與自律具有一致性,不可分離且相互作用。但道德的他律與道德的自律仍然是有區(qū)別的。道德自

7、律與他律在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。道德他律與自律的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為道德他律上升為道德自律的規(guī)律、以認知發(fā)展為基礎(chǔ)的規(guī)律、量變發(fā)展到質(zhì)變的規(guī)律以及以新易舊、曲折前進的規(guī)律。現(xiàn)代著名的道德教育學家的研究表明,人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展的過程。他律是低層水平,自律是高層水平,達到自律,人的思想就解放了,就能夠充分發(fā)揮主體的能動性。涂爾干提出德性有三個要素:一是紀律精神;二是犧牲精神;三是意志自由。他論述德性的三要素中,由道德價值觀、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習慣是從“紀律”發(fā)展到“自主”的過程