充滿靈性的人生智慧之學(xué)論文

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1、充滿靈性的人生智慧之學(xué)論文摘要:本文論述了為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格,學(xué)校的德育應(yīng)該注重“他律”與“自律”、“規(guī)范性”與“發(fā)展性”、情感與理智的統(tǒng)一;實(shí)施“面向生活”的德育、實(shí)施“對(duì)話式德育”。充分激發(fā)、發(fā)展學(xué)生自主發(fā)展的摘要:本文論述了為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格,學(xué)校的德育應(yīng)該注重“他律”與“自律”、“規(guī)范性”與“發(fā)展性”、情感與理智的統(tǒng)一;實(shí)施“面向生活”的德育、實(shí)施“對(duì)話式德育”。充分激發(fā)、發(fā)展學(xué)生自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,構(gòu)建“真、善、美”的價(jià)值觀念體系。關(guān)鍵詞:德育;價(jià)值觀念;科學(xué)人文;方法;原則科學(xué)人

2、文相互融合的課程目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格,就是培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)全面發(fā)展的具有實(shí)踐能力、創(chuàng)新素質(zhì)的一代新人。學(xué)校的一切活動(dòng),都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而開(kāi)展,都應(yīng)該充分發(fā)揮科學(xué)文化、人文文化的作用?！　〕錆M靈性的人生智慧之學(xué)論文摘要:本文論述了為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格,學(xué)校的德育應(yīng)該注重“他律”與“自律”、“規(guī)范性”與“發(fā)展性”、情感與理智的統(tǒng)一;實(shí)施“面向生活”的德育、實(shí)施“對(duì)話式德育”。充分激發(fā)、發(fā)展學(xué)生自主發(fā)展的摘要:本文論述了為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格,學(xué)校的德育應(yīng)該注重“他律”與“自律”、“規(guī)范

3、性”與“發(fā)展性”、情感與理智的統(tǒng)一;實(shí)施“面向生活”的德育、實(shí)施“對(duì)話式德育”。充分激發(fā)、發(fā)展學(xué)生自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,構(gòu)建“真、善、美”的價(jià)值觀念體系。關(guān)鍵詞:德育;價(jià)值觀念;科學(xué)人文;方法;原則科學(xué)人文相互融合的課程目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格,就是培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)全面發(fā)展的具有實(shí)踐能力、創(chuàng)新素質(zhì)的一代新人。學(xué)校的一切活動(dòng),都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而開(kāi)展,都應(yīng)該充分發(fā)揮科學(xué)文化、人文文化的作用。德育過(guò)程是造就道德主體的過(guò)程,是通過(guò)社會(huì)思想、道德規(guī)范的傳遞與學(xué)習(xí),通過(guò)外界的教育引導(dǎo)和內(nèi)部的生成建構(gòu),

4、實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德社會(huì)化與社會(huì)道德個(gè)體化,形成受教育者完整的思想品德結(jié)構(gòu)的過(guò)程。個(gè)體道德社會(huì)化是有意識(shí)地促使受教育者個(gè)體接受一定的社會(huì)政治觀點(diǎn)、思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范的影響,逐步內(nèi)化為個(gè)體思想道德觀點(diǎn)、信念,并再外化為品德行為,成為能夠適應(yīng)和參與一定的社會(huì)政治生活、精神生活、倫理生活,履行一定社會(huì)角色的人。社會(huì)道德個(gè)體化是指社會(huì)思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范向寓于個(gè)體形式轉(zhuǎn)化,形成具有一定個(gè)性的社會(huì)道德主體。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程?最根本的,就是要充分注意人的“實(shí)然性”與“應(yīng)然性”的統(tǒng)一,充分激發(fā)、發(fā)展學(xué)生自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

5、一、堅(jiān)持他律與自律的統(tǒng)一在德育史上,人們對(duì)他律與自律的問(wèn)題作過(guò)許多探討:有些人強(qiáng)調(diào)他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用?！白月伞迸c“他律”,作為道德化的途徑方法,其實(shí)分別屬于倫理學(xué)史上最為重要的“義務(wù)論”與“目的論”兩大派別?！傲x務(wù)論”當(dāng)以康德為代表?？档抡J(rèn)為,在意志、實(shí)踐領(lǐng)域,不像在知識(shí)領(lǐng)域存在必然規(guī)律,人是完全自由的,人的認(rèn)識(shí)是不起作用的,起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是說(shuō),做什么、不做什么,全部由人自己做主。人的主體性、人的偉大、人的理性在這里就表現(xiàn)為“人為自己立法”。人無(wú)條

6、件地決定:做善良的人、善良的事情。這個(gè)決定既不是被迫的,也不是出于功利的目的(比如獲得幸福、榮譽(yù)),就是說(shuō),康德認(rèn)為真正的道德,不是出于個(gè)人或社會(huì)的功利的需要,完全是出于真正的人的“義務(wù)”?？档碌膫惱韺W(xué)說(shuō),突出了人性的偉大崇高,可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。與此相對(duì)的,具有比較廣泛影響的是邊沁、穆勒等主張的“功利主義”或者“目的論”倫理學(xué)。他們認(rèn)為,道德不是自律的,而是他律的;不是為了道德和品德自身,而是為了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是為了道義,而是為了功利——為了保障社會(huì)的存在發(fā)

7、展,最終增進(jìn)每個(gè)人的利益,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福。北京大學(xué)王海明教授在《倫理學(xué)新論》中提倡一種新倫理學(xué),他突破了傳統(tǒng)的“道義至上主義”的為道德而道德的傾向,強(qiáng)調(diào)了道德的他律性,為“功利主義”正了名。明確提出:道德是人類為了達(dá)到利己目的而創(chuàng)造的害己手段。但是,就其結(jié)果和目的來(lái)說(shuō),它卻能夠防止更大的害或惡和獲得更大的利或善,因而凈余額為善——能夠最終給每個(gè)人帶來(lái)利益和幸福的善。“壞東西”就這樣又變成了“好東西”,本來(lái)人們“敬而遠(yuǎn)之”的東西,變得可親可近了。這樣的道德也許不那么高尚,但它卻更加實(shí)際、更加真實(shí)可行

8、(《新論理學(xué)》,王海明著,商務(wù)印書館2001年2月出版)。道德的他律是一種道德規(guī)范的外在約束力,指道德主體賴以遵循和行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn),受制于外力,受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。道德他律的含義:確認(rèn)了應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范、道德行為主體按照道德行為規(guī)范實(shí)施自己的道德行為、道德行為主體的內(nèi)心意志與外在表現(xiàn)不相一致。道德他律的特點(diǎn):具有普遍的外在的社會(huì)約束性、具有外在的社會(huì)導(dǎo)向性、具有實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一、具有過(guò)渡性。道德的自律,是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生