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1、經(jīng)學(xué)理學(xué)化的意義本文由馮癲婆貢獻(xiàn)pdf文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機(jī)查看。2009年1月北學(xué)刊Jan.,2009河第29卷第1期HebeiAcademicJournalVol29No.1.經(jīng)學(xué)理學(xué)化的意義蔡方鹿(四川師范大學(xué)政教學(xué)院,四川成都610068)[摘]經(jīng)學(xué)的理學(xué)化促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型和儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,提高了中國(guó)哲學(xué)的理論思辨水平.理學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的改造要基本上適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求,具有一定的歷史必然性,并確立了以儒為主,融合三教的學(xué)術(shù)發(fā)展模式.這對(duì)于促進(jìn)儒家經(jīng)學(xué)及中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展具有重要意義.[關(guān)鍵詞]經(jīng)學(xué);理學(xué)化;意義(0
2、4XZX001)[基金項(xiàng)目]2004年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》[作者簡(jiǎn)介]蔡方鹿(1951—),男,河北省霸州市人,四川師范大學(xué)教授,主要從事中國(guó)哲學(xué)研究.[中圖分類(lèi)號(hào)]B22219[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003-7071(2009)01-0043-06[收稿日期]2008-10-25儒學(xué)是一個(gè)豐富而復(fù)雜的文化系統(tǒng),在其形成和發(fā)展進(jìn)程中,其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由多元構(gòu)成的,并具有崇尚仁義的特點(diǎn)及自身轉(zhuǎn)化與更新的功能.宋明理學(xué)是在漢唐經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)上的改造創(chuàng)新,其對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的改造與發(fā)展主要體現(xiàn)在:以己意說(shuō)經(jīng),闡發(fā)義理和天理,而不拘泥于訓(xùn)詁考釋;以儒學(xué)為本位,援佛
3、,道入儒,從而發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué),使新儒學(xué)在內(nèi)涵上更加豐富,為傳統(tǒng)的漢唐經(jīng)學(xué)所不及;面臨信仰失落,道德淪喪,社會(huì)動(dòng)蕩和價(jià)值觀念的重建等一系列問(wèn)題,理學(xué)家所討論的核心話題落入了對(duì)天理人欲的關(guān)注,以及如何為儒家倫理學(xué)尋找哲學(xué)本體論的依據(jù)問(wèn)題,而有別于漢唐經(jīng)學(xué)所重點(diǎn)關(guān)注的"天人感應(yīng)"君權(quán)神授","等問(wèn)題;宋明理學(xué)家在新形勢(shì)下,通過(guò)以己之意解讀儒家經(jīng)典,在經(jīng)學(xué)詮釋的基礎(chǔ)上,加以哲學(xué)理論的創(chuàng)新,提出系統(tǒng),完整的以天理論為核心,貫通道本體,心本體,性本體的本體論詮釋思想,從而改造了漢唐諸儒側(cè)重以經(jīng)學(xué)詮釋為主的注經(jīng)方法.理學(xué)在以上方面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以改造創(chuàng)新,從而發(fā)展了儒學(xué),這在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史
4、上具有重要意義.任何具有文化生命力的學(xué)術(shù)都必須在認(rèn)同自身的同時(shí),適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境才能發(fā)展,否則必然沒(méi)落.儒學(xué)在宋代重新崛起,形成理學(xué),并逐步占居社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,是因?yàn)槔韺W(xué)家們面臨挑戰(zhàn)所作出的回應(yīng),基本適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀需要.理學(xué)的產(chǎn)生即是以儒為主,融合三教的學(xué)術(shù)發(fā)展模式的形成和確立,推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的持續(xù)發(fā)展.一,促進(jìn)經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型和儒學(xué)發(fā)展?jié)h唐經(jīng)學(xué)信守"注不違經(jīng)"疏不破注","的解經(jīng)原則,致使儒學(xué)發(fā)展停滯;儒學(xué)在佛,道宗教思想的挑戰(zhàn)面前難以抵擋,從而動(dòng)搖了儒家文化的主導(dǎo)地位.兩者的合力帶來(lái)了理論危機(jī)和社會(huì)危機(jī),理學(xué)正是為了解決這樣的社會(huì)重大問(wèn)題而興起的.以程顥
5、,程頤為代表的新儒學(xué)者面對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)和儒學(xué)式微,倫常掃地,人無(wú)廉恥的局面,以儒家倫理為本位,批判地吸取佛,道精致的思辨哲學(xué),并結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要,創(chuàng)建以"天理"論為標(biāo)志的理學(xué)思想體系.朱熹繼承二程,在與同時(shí)代諸多理學(xué)流派及其代表人物以及其他思想文化派別和學(xué)者的相互交流及相互辯難中,集宋代理學(xué)之大成,構(gòu)筑起邏輯嚴(yán)密,內(nèi)涵豐富,博大精深的新儒學(xué)思想體系,完成了自宋初以來(lái),思想家們致力于建立一種直接把哲學(xué)本體論,思辨性的哲學(xué)形式與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系的嘗試."天理"論是宋明理學(xué)最重要的理論,體現(xiàn)了理學(xué)思潮的本質(zhì)特征,也是其經(jīng)典詮釋的形上學(xué)依據(jù).然而,"天理"論哲學(xué)體系
6、的建構(gòu),卻是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋而提出來(lái)的,并反映了時(shí)代發(fā)展的要求.宋明理學(xué)既有效地吸取了佛,道文化的優(yōu)長(zhǎng),又排斥了其與中國(guó)古代社會(huì)及其社會(huì)制度,思想文化觀念不合的宗教教義,把佛教這種外來(lái)文化吸收改造為中國(guó)文化的一部分,并使道教由出世主義向世俗化逐漸轉(zhuǎn)化,使以儒學(xué)為本位,儒,,釋道三教融合431994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net河北學(xué)刊2009·1貫通的理學(xué)思潮占據(jù)了中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)地位,完成了理性主義的文化超越,從而改造舊儒
7、學(xué),把中國(guó)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段.這既使新儒學(xué)主導(dǎo)了學(xué)術(shù)發(fā)展方向,又廣泛流傳民間,影響大眾,在某種意義上成為中華民族全民的文化,并流傳海外,對(duì)東亞社會(huì)和文化產(chǎn)生了重要影響,對(duì)于東方各國(guó)而言,特別是漢字文化圈幾乎帶有普遍性的意義.故在一定意義上可以說(shuō),新儒學(xué)在東方形成了中世紀(jì)世界主義,被視為東方文化的代表.宋明理學(xué)家順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作出改造與創(chuàng)新,使儒家經(jīng)學(xué)能夠適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的治道和社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,使之在受到魏晉,隋唐時(shí)興起的玄,,道佛思想的沖擊之后得以中興,并占據(jù)和鞏固了其在中國(guó)思想界與社
