“皖派經(jīng)學(xué)”觀念的形成及其經(jīng)學(xué)史意義

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1、“皖派經(jīng)學(xué)”觀念的形成及其經(jīng)學(xué)史意義經(jīng)學(xué)觀念由章太炎在《清儒》一文中作了充分的闡發(fā)，梁啟超《中國學(xué)術(shù)思想變遷的大趨勢》加以發(fā)揚光大。支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》將章太炎的這個觀念用之于學(xué)術(shù)史傳記的編寫。皖派經(jīng)學(xué)的典型學(xué)風(fēng)是交相師友，典型特征是由小學(xué)入手的實證精神。皖派經(jīng)學(xué)觀念逐漸被經(jīng)學(xué)史家所接受，說明這個觀念具有合理性?！　。坳P(guān)鍵詞］皖派經(jīng)學(xué);觀念史;考察　?。郏軰249［］?。粒郏荨?008—1763(2012)04—0020—07　　“皖派”是一個以地域命名的學(xué)術(shù)流派，然而納入這個學(xué)術(shù)流派的學(xué)者遠遠超出了乾嘉時期的皖南籍人士的范圍，當代學(xué)者對此時有詬病。這個概念

2、是如何產(chǎn)生的？它是否具有歷史的合理性？我們研究清代經(jīng)學(xué)，這個問題是繞不過去的，考察這個學(xué)術(shù)觀念的形成及其內(nèi)涵，對于我們今天了解乾嘉經(jīng)學(xué)、正確評價皖派學(xué)者的學(xué)術(shù)成就不無裨益。一漢、宋之別中的吳、皖問題　　乾嘉學(xué)術(shù)的當事人并沒有“吳派”和“皖派”這種學(xué)術(shù)意識。他們對于自己所處時代學(xué)術(shù)的自我意識主要體現(xiàn)在“國朝”學(xué)術(shù)中，這種“國朝”意識只有漢宋之別，沒有吳皖之分。自覺意識到“國朝”經(jīng)學(xué)研究特色的當推乾嘉學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物紀昀，他在《四庫總目·經(jīng)部總敘》說：　　國初諸家，其學(xué)征實不誣，及其弊也瑣。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家，互為勝負。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服

3、漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見，而各取所長，則私心祛而公理出。公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已?！　∵@是清人首次以官方名義確認清代經(jīng)學(xué)有宋學(xué)、漢學(xué)的區(qū)分。紀昀的學(xué)術(shù)態(tài)度表面上是漢、宋兼采，實際上則偏漢抑宋?！敖?jīng)即公理”之說為乾嘉學(xué)者致力于經(jīng)學(xué)元典的樸學(xué)研究提供了存在的理由。既然經(jīng)就是公理，那他們從事的關(guān)于經(jīng)的?？?、訓(xùn)詁，就是從事辨識、發(fā)掘公理的工作。紀昀貌似客觀的評價包含著對“國朝”漢學(xué)合理性的高度肯定，但與吳、皖之分沒有特別的關(guān)系?！　∏螌W(xué)人江藩撰《國朝漢學(xué)師承記》和《國朝宋學(xué)淵源記》兩書，標志清學(xué)自覺意識的

4、完成：　　藩綰發(fā)讀書，授經(jīng)于吳郡通儒余古農(nóng)、同宗艮庭二先生，明象數(shù)制度之原，聲音訓(xùn)詁之學(xué)，乃知經(jīng)術(shù)一壞于東、西晉之清談，再壞于南、北宋之道學(xué)。元明以來，此道益晦。至本朝，三惠之學(xué)盛于吳中，江永、戴震諸君繼起于歙。從此漢學(xué)昌明，千載沉霾，一朝復(fù)旦。暇日詮次本朝諸儒為漢學(xué)者，成《漢學(xué)師承記》一編，以備國史之采擇。江藩：《漢學(xué)師承記》，中華書局1983年版5-6頁?！　『洗髮W(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2012年第4期丁進:“皖派經(jīng)學(xué)”觀念的形成及其經(jīng)學(xué)史意義江藩此處所說透露出他關(guān)于“漢學(xué)”的思想。第一，“漢學(xué)”以兩漢為盛，其余則多厄，至“本朝”又進入“漢學(xué)”昌明時代。第二，清

5、代“漢學(xué)”有兩批學(xué)者崛起于兩地，將經(jīng)學(xué)帶入“昌明時代”。因此在江藩的意識中，后來人所稱的“吳派”、“皖派”似乎并不存在；“三惠”、江戴經(jīng)學(xué)若有不同，也只是時間先后與地域不同而已。其中“三惠”屬于“本朝”經(jīng)學(xué)昌明時代的開創(chuàng)者，江、戴屬于后繼者?！　〗m分別以漢學(xué)、宋學(xué)撰寫著作，實際上還是偏向漢學(xué)，因而對“漢學(xué)”的分析更為細致。在《國朝漢學(xué)師承記》中，江藩沒有刻意按照地區(qū)分出兩個“漢學(xué)”派別，也沒有出現(xiàn)這兩派的名稱。江藩對吳中學(xué)者與歙地學(xué)者關(guān)系的認識可以分為兩點：從“漢學(xué)”角度看，吳中“三惠”是“漢學(xué)”的倡導(dǎo)者，歙地江、戴是“漢學(xué)”的響應(yīng)者；從師承角度看，吳中學(xué)者和

6、歙地學(xué)者各有師承，而且歙地學(xué)者領(lǐng)袖戴震曾以師禮事吳中學(xué)者領(lǐng)袖惠棟：　　受業(yè)弟子最知名者，余古農(nóng)、同宗艮庭兩先生。如王光祿鳴盛、錢少詹大昕、戴編修震、王侍郎蘭泉先生，皆執(zhí)經(jīng)問難，以師禮事之。江藩：《漢學(xué)師承記》，中華書局1983年版29頁?！　∫闹赋隽嘶輻潓W(xué)問兩類傳承關(guān)系。一類是“受業(yè)弟子”，知名者有余簫客與江聲；另一類是“師禮事之”者，戴震名列其中。關(guān)于歙州“漢學(xué)”的師承，江藩說：　　同時學(xué)者，郡人鄭牧、方矩、程瑤田、汪龍。鄭、方二人事跡不得其詳。瑤田字易田，又字易疇，歙人，乾隆庚辰舉人，太倉州校官，著有《通藝錄》行于世。汪龍字蟄泉，乾隆丙午舉人，著有《毛詩申成

7、》、《毛詩異義》，皆未刊行。親受業(yè)者，高郵王念孫，字懷祖，乾隆乙未進士，授經(jīng)學(xué)觀念由章太炎在《清儒》一文中作了充分的闡發(fā)，梁啟超《中國學(xué)術(shù)思想變遷的大趨勢》加以發(fā)揚光大。支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》將章太炎的這個觀念用之于學(xué)術(shù)史傳記的編寫。皖派經(jīng)學(xué)的典型學(xué)風(fēng)是交相師友，典型特征是由小學(xué)入手的實證精神。皖派經(jīng)學(xué)觀念逐漸被經(jīng)學(xué)史家所接受，說明這個觀念具有合理性?！　。坳P(guān)鍵詞］皖派經(jīng)學(xué);觀念史;考察　?。郏軰249［］?。粒郏荨?008—1763(2012)04—0020—07　　“皖派”是一個以地域命名的學(xué)術(shù)流派，然而納入這個學(xué)術(shù)流派的學(xué)者遠遠超出了乾嘉時期的皖南籍人士

8、的范圍，當