馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文

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1、馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文馬克思主義與佛學(xué)概觀研究論文　　

2、內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國文化史上一個重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。　　關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論　　一、前言：問題的提出　　馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地

3、要面對馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學(xué)者們從多個方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題。研究這一問題可以使我們對20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個更全面的認(rèn)識，對中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政

4、治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示?！　《ⅠR克思主義者

5、的佛教觀　　此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、毛澤東等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等?！　≡谥泄苍缙陬I(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過陳獨(dú)秀對佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說：“菩薩行的人生觀，無常的社會觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路?！狈鸾痰某鍪乐髁x與諸行無常的世界觀，與對現(xiàn)有政治社會的否定或批判結(jié)合起來，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求

6、新的政治社會理想。不過嚴(yán)格的說，佛學(xué)對瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡?！　∽鳛橐淮晤I(lǐng)袖的毛澤東，同時也是一位重要的馬克思主義哲學(xué)家。他的佛教觀，包括三方面內(nèi)容，即佛教文化論、優(yōu)良傳統(tǒng)論、與社會主義協(xié)調(diào)論，這“三論”中盡管有一些毛澤東對佛教的特殊理解，但實(shí)際上是至今為止的官方佛教政策的指導(dǎo)思想。佛教文化論把佛教視為歷史文化遺產(chǎn)，視為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。優(yōu)良傳統(tǒng)論進(jìn)一步概括了佛教的本質(zhì)和作用。毛澤東主張“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”，其意義在于區(qū)分佛教的精華和糟粕，使精華部

7、分服務(wù)于馬克思主義哲學(xué)的中國化和社會主義文化的建設(shè)。與社會主義協(xié)調(diào)論則旨在使佛教融入社會主義的政治文化體制。毛澤東的一些具體論述很有意思，如說釋迦牟尼是“從被壓迫民族中產(chǎn)生的人”，“是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教”。他認(rèn)為“六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的”，高度評價六祖對主觀能動性的發(fā)揚(yáng)。他說：主張一切皆空，這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性，在中國哲學(xué)史上是一個大躍進(jìn)。慧能敢于否定一切。有人問他：死后是否一定升天？他說不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時的人，他的

8、學(xué)說盛行于武則天時期，唐朝末年亂世，人民無所寄托，大為流行。又如：信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上，是共同的。我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)研究佛學(xué)，主要是19