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1、改革宗與改革宗神學(xué)簡(jiǎn)介UntitledDocument改革宗與改革宗神學(xué)簡(jiǎn)介－雷默－新教傳統(tǒng)的宗派有六大宗，分別是改革宗、路德宗、循道宗、浸禮宗、公理宗和圣公會(huì)（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加爾文神學(xué)的影響。改革宗是完全的加爾文神學(xué)；而在路德宗中《海德堡要理問(wèn)答》就是加爾文神學(xué)與路德宗的結(jié)晶；循道宗中亦有懷特菲爾德為首的加爾文主義者；在浸禮宗中則有采納《威斯敏斯德信條》的加爾文派浸信會(huì)，其中司布真就是浸禮宗中著名的加爾文主義者；公理宗的信仰是以加爾文神學(xué)思想為基礎(chǔ)，只是對(duì)信條的態(tài)度比較靈活；圣公會(huì)至今所遵行的《三十九條》更是直接受加爾文神學(xué)的影響。[1]在世界各處基督教會(huì)中，
2、持守加爾文主義神學(xué)立場(chǎng)的人也許不占多數(shù)，但他們總是帶領(lǐng)神學(xué)的方向。所以，現(xiàn)代改革宗神學(xué)家華菲德聲稱：“加爾文主義就是基督教。加爾文主義所代表的超自然主義就是基督教的生命；沒(méi)有它基督教就不能存在?！盵2]華菲德說(shuō)，基督教的前途與改革宗信仰有密不可分的關(guān)系[3]，“正如從前一樣，基督教的將來(lái)與加爾文神學(xué)的命運(yùn)直接相連?！盵4]一．宗教改革與宗教改革時(shí)期神學(xué)[5]宗教改革始于十六世紀(jì)時(shí)的西歐。從根本上講，乃是一種宗教的運(yùn)動(dòng)，核心是基督教神學(xué)的變革，成果就是合乎圣經(jīng)的改革宗神學(xué)的確立。不明白基督教神學(xué)，也就不明白宗教改革的原委。很多人把宗教改革視為政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)解放，但這都不是根本。根本乃在
3、于羅馬天主教會(huì)在權(quán)威和得救的問(wèn)題上，背離了圣經(jīng)，從而導(dǎo)致種種的敗壞。羅馬天主教會(huì)否認(rèn)圣經(jīng)為基督徒信仰與生活的唯一無(wú)謬的準(zhǔn)則，后來(lái)甚至發(fā)展出教皇無(wú)謬的邪說(shuō)；在得救的問(wèn)題上，羅馬天主教會(huì)主張稱義既要靠基督為我們所成就的，也要靠我們自己的作為。宗教改革時(shí)期神學(xué)與歷史上遵循《圣經(jīng)》真理的基督教神學(xué)一脈相承。它堅(jiān)持：《圣經(jīng)》是基督徒信心和行為絕對(duì)可靠無(wú)誤的準(zhǔn)則。整個(gè)基督教都服從《圣經(jīng)》的權(quán)威。耶和華全能的神是天地的主宰。他全然圣潔、智慧、公義、慈愛(ài)和正直。這位三位一體的神本質(zhì)為一，但包含了三個(gè)位格：圣父、圣子和圣靈。耶和華神是掌管萬(wàn)有的神，意指他并非旁觀者，而是至高的統(tǒng)治者，萬(wàn)有的監(jiān)護(hù)者，無(wú)人
4、能干涉他神圣的旨意。他照著自己的美意和籌算，在歷世歷代堅(jiān)定不移地施行他的旨意。根據(jù)他的旨意，他為自己的羊群制定了一個(gè)救恩的計(jì)劃。他差遣獨(dú)生愛(ài)子耶穌基督，從童貞女馬利亞所生，住在我們中間，承受死難的痛苦，成為他百姓寶貴的贖罪祭；然后身體復(fù)活，得到了尊貴和榮耀；將來(lái)有一天他會(huì)回來(lái)審判死人和活人。宗教改革時(shí)期神學(xué)強(qiáng)調(diào)健全合理的教義，就是承認(rèn)神的主權(quán)，人的卑微和教會(huì)得以與他相交所仰賴的豐富奇妙的恩典。在宗教改革這一時(shí)期里，教會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)變革，愛(ài)上帝的人試圖使基督教歸回到《圣經(jīng)》的權(quán)威之下。宗教改革運(yùn)動(dòng)的意愿不是篡改，而是要教會(huì)的實(shí)踐重新歸回、遵循上帝的話語(yǔ)。復(fù)原派教會(huì)（亦稱抗羅宗）由馬丁路德
5、、慈運(yùn)理和約翰加爾文掌旗，擯棄中世紀(jì)羅馬教會(huì)的錯(cuò)誤，開(kāi)創(chuàng)了今天眾所周知的新教信仰。新教教會(huì)，即復(fù)原教會(huì)，就是誕生于宗教改革運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德和早期的宗教改革人士畢盡全力，試圖說(shuō)服教會(huì)：救恩全系上帝的恩典（唯獨(dú)恩典，solagratia），唯有通過(guò)對(duì)主耶穌基督的信心（唯獨(dú)信心，solafide）方能得到。他們相信教會(huì)所有的教導(dǎo)和教義都應(yīng)僅僅根植于《圣經(jīng)》（唯獨(dú)《圣經(jīng)》，solaScripture）。經(jīng)過(guò)路德和加爾文的努力，改教人士認(rèn)識(shí)到《圣經(jīng)》的確清楚教導(dǎo)我們，上帝確是主權(quán)的上帝。他們相信上帝不是一位無(wú)所事事的旁觀者，而是積極介入整個(gè)自然和人的生活：“保護(hù)你的必不打盹?！保ㄔ?shī)121:3）
6、他們效仿使徒保羅，教導(dǎo)：“我們生活、動(dòng)作、存留，都在乎他?！保ㄍ?7:28）他們堅(jiān)信上帝以全權(quán)掌管萬(wàn)有，一切事情的發(fā)生和消失都經(jīng)過(guò)了上帝的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗半S己意行作萬(wàn)事?！保ǜ?:11）他們也承認(rèn)上帝所有作為中所蘊(yùn)含的旨意和人的主要目的都在于榮耀上帝（唯獨(dú)上帝的榮耀，soliDeoGloria）。宗教改革確立了三大基本原則：1．上帝話語(yǔ)的權(quán)威性復(fù)原派教會(huì)都相信，教會(huì)之教訓(xùn)唯一的來(lái)源就是圣經(jīng)。在整個(gè)人類歷史上，上帝曾向人說(shuō)話，施展作為。上帝怎樣和人來(lái)往都寫(xiě)在圣經(jīng)里。圣經(jīng)是上帝的啟示之道。人的信仰和教會(huì)的行動(dòng)如果不符合、超越、離開(kāi)上帝的啟示之道，就不能接受。教會(huì)的傳統(tǒng)是了解圣經(jīng)的幫助，但不
7、能視為啟示的第二來(lái)源。惟獨(dú)圣經(jīng)才是基督教教義的最終來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)。羅馬教會(huì)卻主張圣經(jīng)和傳統(tǒng)二者都是信仰的來(lái)源和規(guī)范。所謂的傳統(tǒng)就是教皇和大公會(huì)議頒布的諭旨，羅馬教會(huì)把這種諭旨視為圣經(jīng)的唯一許可、合法與永遠(yuǎn)正確的解釋。后來(lái)甚至演化出教皇無(wú)謬的教義。2．稱義全憑上帝恩典人的得救全憑上帝的恩典。人本來(lái)不配，是上帝白白賜給的。這就是后來(lái)人所共知的“因信稱義”的教義。復(fù)原教會(huì)相信人的罪得以赦免，完全是上帝的作為，是藉著基督的受死和復(fù)活，在基督里獲得新生命；從此結(jié)出圣靈的
