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1、改革宗傳統(tǒng)簡介
2、ntroductiontotheReformation2004-09-05佚名點擊：388改革宗傳統(tǒng)簡介使用"改革宗z，(Reformed)―詞，乃是為了使加爾文派傳統(tǒng)(Calvinistic)與信義宗(Lutheran)及重洗派(Anabaptist)傳統(tǒng)有所區(qū)別。改革宗傳統(tǒng)的開山鼻祖是蘇黎世第一個改教者慈運理(UlrichZwingli,1484-1531)和口內(nèi)瓦的約翰?加爾文(JohnCalvin,1509-64),其中加爾文更是在其圣經(jīng)注釋，小冊從卩，特別是在《基督教要義》(InstitutesofChris
3、tianReligion)—書中,發(fā)展出一整套新教神學(ProtestantTheology)o從宗教改革時期直到如今都有許多人和團體隨從加爾文的教訓，但他們并不是完全循著相同的思考或發(fā)展路線前進。因此改革宗傳統(tǒng)屮的加爾文主義者，盡管在許多方面基本上都彼此認同且相似,但因著歷史或地理上的環(huán)境，也存在諸多差界。這些差界就形成了此傳統(tǒng)中的許多路線或門派。宗教改革和改革宗傳統(tǒng)改革宗傳統(tǒng)發(fā)展出的第一路線，為西北歐、瑞丄、法國、荷蘭和徳國所共享;并且也影響到匈牙利東部和意大利南方的瓦德西亞教會。改革宗教會在這些地區(qū)活躍丁編制早期的信仰告白與要理
4、問答，許多教會視其為教義標準。1537年加爾文起草了第一篇改蘋宗要理問答，并于1541年重新修訂。這項工作被翻譯成數(shù)種文字，并產(chǎn)生莫人彩響力。而更為重要的是1563年出臺的海徳堡要理問答(HeidelbergCathecism),它至今還是大多數(shù)歐洲改革宗教會內(nèi)標準的信仰告白文件。比利時信條(TheBelgicConfession,1561年)也清楚說明了加爾文派的教義立場。越過大不列顛群島的水道,加爾文主義乃是宗教改革時期英國最具影響力的思想。當吋伊麗莎白女王(QueenElizabeth)強迫英格蘭教會(ChurchofEngla
5、nd)保留半天主教式的崇拜儀式和管理方式，但加爾文主義仍如呈現(xiàn)于1563年《三十九信條》(Thirty?nineArticles)屮一樣是基要的神淫眥三十九信條是克蘭麥人主教［ArchbishopCranmer］于1553年所著的四十二信條的翻版)。步入十七世紀，加爾文的《基怦教要義》也為說英語的神學牛提供了基礎神學的指導。當吋山獨立教派(Independents),長老會(Presbyterians),以及更為堅定的加爾文派人士所形成的清教徒(Puritans),堅持要根除國立教會中一切羅馬天主教(RomanCatholicism)
6、的殘跡。同時，一酬為數(shù)可觀，受重洗派影響的新教徒,雖然接受為成人施洗是執(zhí)行圣禮的唯一適當方式;另一方面也接受改革宗絕大部分的教義。因著他們相信預定的教義，因此人稱Z為〃特別〃浸禮派("Particular**Baptist),以區(qū)別那些拒絕預定論的〃自由意志〃浸禮派(〃Freewill〃Baptists)。而這些不從國教的團體也就負起了起草《韋斯敏斯徳信條》(WesminsterConfessionofFaith)和《韋斯敏斯徳要理問答》(WestminsterCatechisms)、教會行政方式和崇拜規(guī)程的責任,直到如今這些都仍然是
7、一切說英語的長老會(PresbyterianChurch)的標準。蘇格蘭長老會和蘇格蘭教會最初使用《蘇格蘭人信仰宣言》(1560)和《日內(nèi)瓦要理問答》，后于1647年釆用了韋斯敏斯徳信仰準則;在獨立派以壓倒性的多數(shù)占據(jù)英國國會Z后，他們就拒絕接受英國國教的信仰標準。十七和十八世紀在全世界歐洲和英國的殖民地上的改革宗和長老會，都是十七世紀末移居麻省、紐約、南非、澳大利亞、新西蘭及他處的移民者所建立的。雖然起初母會并未給什么幫助，可是他們還是遵循母會的教義、崇拜儀式、和行政傳統(tǒng),發(fā)展了口己的教會。大多數(shù)長老會都采用《韋斯敏斯徳信條》(We
8、stminsterDocument)的基準，而根源于歐陸改革宗傳統(tǒng)的教會則堅守其原有的信仰告白和要理問答。改革宗傳統(tǒng)的歷史從來都不是一帆風順,毫無爭議的。冇時出現(xiàn)難題，令那些堅守改革宗立場的人對其基木信仰作重新檢討和辯護。其屮最有影響的明證之一,是一場始于荷蘭神學家雅各?阿民念(JamesArminius)的爭論。阿民念反対加爾文有關恩典的教義。1610年他的信徙發(fā)表了一份《抗議文》(Remonstrance),反對那些與他們意見不合的人使事態(tài)陷入口熱化d618年,來自批界各地的神學家們?yōu)榇嗽诤商m的多特勒克(Dordrecht)舉行了
9、一次專門會議，與會者譴責了阿民念派的觀點，確認：⑴人類完全墮落；⑵神無條件揀選；(3)基督的贖罪僅限于選民；(4)神恩Z不對抗拒；(5)信徒蒙保守直到永遠。阿民念派(Arminians)人士被驅(qū)出改革宗教會，成立了口己的
