俄漢成語(yǔ)的文化分析

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1、俄漢成語(yǔ)的文化分析劉永紅袁順芝張?jiān)ザ跞A中師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2001年6月13日143目錄緒論………………………………………2第一章俄漢成語(yǔ)概念的文化梳理………………………6第二章俄漢成語(yǔ)性質(zhì)的文化分析………………………21第三章俄漢成語(yǔ)參照物的文化比較……………………33第四章俄漢成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的文化描繪………………………54第五章俄漢成語(yǔ)語(yǔ)義的文化辨析………………………65第六章俄漢成語(yǔ)情感的文化述寫………………………89第七章俄漢成語(yǔ)語(yǔ)用的文化選擇………………………103第八章俄漢成語(yǔ)形象的文化揭示………………………115第九章俄漢成

2、語(yǔ)互譯的文化處理…………………………130結(jié)語(yǔ)（暫略）………………………………………130143緒論語(yǔ)言與文化研究引領(lǐng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界近20年了。粗略統(tǒng)計(jì)，學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的論文已達(dá)數(shù)百篇，專著也已有二、三十部。這表明三點(diǎn):1）語(yǔ)言文化得到了廣泛的觸及；2）其表層的“植被”已被一般的“初探或淺論”梳理過、“漂洗”過，甚至多次；3）成語(yǔ)是公認(rèn)的蘊(yùn)涵文化價(jià)值最豐富的語(yǔ)言單位，然而由于缺乏深入和較系統(tǒng)的描述，對(duì)比分析更少，這多少制約了對(duì)語(yǔ)言與文化的研究?？梢?，要想充實(shí)并深化語(yǔ)言與文化研究，凸現(xiàn)新意，就得搖轉(zhuǎn)視角，內(nèi)部深挖。這也就成為本書的努力方

3、向。對(duì)成語(yǔ)缺乏文化分析的原因也許有以下幾個(gè)方面。比如，1）對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。不同的語(yǔ)言觀影響著對(duì)語(yǔ)言與文化的認(rèn)識(shí)。2）對(duì)成語(yǔ)的態(tài)度。成語(yǔ)一般材料多，頭緒隱蔽。有些人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，往往“得魚忘筌”，不會(huì)“用筌串魚”，也沒學(xué)到或意識(shí)到這“串魚的筌”。對(duì)于語(yǔ)言，見仁見智，不同的人有不同的詮釋。學(xué)者們出于各自的便利，“盲人摸象”般地各執(zhí)一端。典型的語(yǔ)言觀有：1．工具論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的傳達(dá)性和系統(tǒng)性。《易經(jīng)》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”?！叭藦膩?lái)不能沒有語(yǔ)言而存在，語(yǔ)言表達(dá)人包含于存在的世界里，并表達(dá)語(yǔ)言遇到存在物時(shí)就自行消失”（保羅·利科

4、《哲學(xué)主要趨向》，商務(wù)印書館，1988，第177頁(yè)）。這種觀點(diǎn)一般重視對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部的探究，對(duì)音、字、詞、句等做封閉式描寫，而對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)注不夠。2．家園論比喻語(yǔ)言的承載力和包含力?！罢Z(yǔ)言是存在的家。人以語(yǔ)言之家為家”?！罢Z(yǔ)言不僅僅是一種工具”（海德格爾）。“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”?！叭魏我粋€(gè)屬于特定傳統(tǒng)的世界，都是通過語(yǔ)言構(gòu)造出來(lái)的世界，即一種特定的世界觀或世界圖式”，“所謂傳統(tǒng)，主要指通過語(yǔ)言傳承下來(lái)的傳統(tǒng)，即用文字寫下來(lái)的傳統(tǒng)”。這又過于偏重文化性，忽視了語(yǔ)言與文化互動(dòng)關(guān)系。其實(shí)，語(yǔ)言與文化是“水乳交融”互動(dòng)關(guān)系

5、，這恰恰構(gòu)成文化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌”（邢福義《文化語(yǔ)言學(xué)·第一版序》，湖北教育出版社，2000，第1頁(yè)）。3．符號(hào)論說明語(yǔ)言的任意性和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象性?！拔覀冇肋h(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是與世界相對(duì)的意識(shí)，并在一種仿佛是沒有語(yǔ)言的狀況中拿起理解的工具。毋寧說，在所有關(guān)于自我的知識(shí)和關(guān)于外界的知識(shí)中我們總是早已被我們自己的語(yǔ)言包圍。我們用學(xué)習(xí)講話的方式長(zhǎng)大成人，認(rèn)識(shí)人類并最終認(rèn)識(shí)我們自己”（伽達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》，上海譯文出版社，1994，第62頁(yè)）。這是一種大語(yǔ)言文化觀，或者說是一種超語(yǔ)言文化觀，語(yǔ)言不

6、過是抽象的元語(yǔ)言，一個(gè)空殼。諸如服飾、住行、神話等都被包羅其間，容易導(dǎo)致泛泛而論和循環(huán)論證。4．語(yǔ)言哲學(xué)論維科推測(cè)，人類語(yǔ)言經(jīng)歷了三個(gè)階段：隱喻（詩(shī)）的“神的語(yǔ)言”（無(wú)聲的象征符號(hào)）；寓意的“英雄的語(yǔ)言”；描述性的“民眾的語(yǔ)言”143。弗萊發(fā)展了維科，認(rèn)為，語(yǔ)言發(fā)展的三個(gè)階段是：隱喻語(yǔ)言，有故事敘述；換喻語(yǔ)言，有概念論述；描寫語(yǔ)言，對(duì)象的連貫敘述。這是站在哲學(xué)和文學(xué)的立場(chǎng)上語(yǔ)言論，注重的不是文化，而是表現(xiàn)功能和情感含量。其實(shí)作為語(yǔ)言單位，成語(yǔ)獲得的褒評(píng)之辭最多。諸如，成語(yǔ)是語(yǔ)言的精華；是人們喜聞樂見的語(yǔ)言單位；它言簡(jiǎn)意賅、富于哲理

7、；具有鮮明的民族特色，是語(yǔ)言中人民智慧的結(jié)晶；等等。成語(yǔ)一般被稱為“社會(huì)上習(xí)用之古語(yǔ)”。這“習(xí)”與“古”表明了一點(diǎn)：成語(yǔ)在發(fā)生、定型、習(xí)用的過程中融進(jìn)了大量的民族文化內(nèi)涵：風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故都“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般地滲透其中，使之飽滿豐盈，言簡(jiǎn)意賅。這飽滿的民族文化內(nèi)涵又使之“鶴”立于“語(yǔ)”群，引發(fā)多重聯(lián)想，以民族語(yǔ)言中“這個(gè)”的身份繪聲繪色地言說民族生活中“這個(gè)”。這里“古語(yǔ)”不必是千古之化石，而是指經(jīng)過一段時(shí)間檢驗(yàn)而仍流傳于人們口筆頭的表達(dá)法。在流傳中，它不斷接受人們的選擇、增刪、淘汰，日臻完美。這里沒有數(shù)學(xué)公式般的非此即彼的刪除規(guī)

8、則，有的只是民族的語(yǔ)用心理、文化上的好惡和語(yǔ)言內(nèi)部規(guī)律的制約。諸如，文化傳統(tǒng)、形象原則、節(jié)律選擇等。文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后生之語(yǔ)言文字起著承載、傳播的作用。在世界語(yǔ)言中，漢語(yǔ)成語(yǔ)的文雅程度：一板一眼的四字格、缺少幽默的情感色，是十分顯眼的。這也許是由