王鐸（-）與集王字碑①

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1、王鐸（1593-1652）與集王字碑①薛龍春【專題名稱】造型藝術(shù)【專題號(hào)】J7【復(fù)印期號(hào)】2010年02期【原文出處】《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版》2009年6期第6～12頁(yè)【英文標(biāo)題】WangDuoandJiwangZibei【作者簡(jiǎn)介】薛龍春(1971-)，男，江蘇高郵人，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所副教授，研究方向：明清書法篆刻史，江蘇　南京　210013【內(nèi)容提要】自唐高宗朝僧懷仁集王羲之《圣教序》成后，集王成為一時(shí)風(fēng)氣，影響波及北宋，后漸趨式微。明末清初金石學(xué)振起，古代集王字碑的發(fā)現(xiàn)、著錄與評(píng)價(jià)是其內(nèi)容之一。在這一學(xué)術(shù)史背景下，北方地區(qū)的一些碑志中出現(xiàn)集王風(fēng)氣的

2、復(fù)興。王鐸就是其間一位關(guān)鍵人物，除了他本人書碑常準(zhǔn)繩于古代集王字碑之外，亦影響了身邊一些友人，他甚至還為友人介紹刻工。王鐸參與集王字碑的興趣，與其《圣教序》研究者的角色、尊崇二王的書學(xué)取徑以及較量前賢的心理有很大關(guān)系?！救???期】2009-09-03【關(guān)鍵詞】王鐸/集王字碑/明末清初/金石學(xué)/《圣教序》王鐸（1593-1652）與集王字碑①薛龍春【專題名稱】造型藝術(shù)【專題號(hào)】J7【復(fù)印期號(hào)】2010年02期【原文出處】《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版》2009年6期第6～12頁(yè)【英文標(biāo)題】WangDuoandJiwangZibei【作者簡(jiǎn)介】薛龍春(1971-)，男，江

3、蘇高郵人，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所副教授，研究方向：明清書法篆刻史，江蘇　南京　210013【內(nèi)容提要】自唐高宗朝僧懷仁集王羲之《圣教序》成后，集王成為一時(shí)風(fēng)氣，影響波及北宋，后漸趨式微。明末清初金石學(xué)振起，古代集王字碑的發(fā)現(xiàn)、著錄與評(píng)價(jià)是其內(nèi)容之一。在這一學(xué)術(shù)史背景下，北方地區(qū)的一些碑志中出現(xiàn)集王風(fēng)氣的復(fù)興。王鐸就是其間一位關(guān)鍵人物，除了他本人書碑常準(zhǔn)繩于古代集王字碑之外，亦影響了身邊一些友人，他甚至還為友人介紹刻工。王鐸參與集王字碑的興趣，與其《圣教序》研究者的角色、尊崇二王的書學(xué)取徑以及較量前賢的心理有很大關(guān)系。【日???期】2009-09-03【關(guān)鍵詞】王鐸/集王

4、字碑/明末清初/金石學(xué)/《圣教序》????[中圖分類號(hào)]J292.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008-9675(2009)06-0006-07????唐高宗成亨三年(672)，僧懷仁奉敕集內(nèi)府所藏王羲之(約303-361)書，刻《圣教序》成。這是中國(guó)書法史上集字刻石的開(kāi)端。玄宗朝以后，各種集王字碑踵武登臺(tái)，但這一風(fēng)氣在北宋后期轉(zhuǎn)向衰歇。明末清初金石學(xué)重新振起，古代集王字碑的發(fā)現(xiàn)、著錄與評(píng)價(jià)成為學(xué)者的研究?jī)?nèi)容之一。在這一學(xué)術(shù)史背景下，以河南書家王鐸為中心，中國(guó)北方地區(qū)出現(xiàn)集王字碑風(fēng)氣的復(fù)興。此一線索未能引起研究者的注意，本文擬就王鐸在這一復(fù)興中的角色、集王字碑與王鐸

5、書學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行探討。????一　明末清初對(duì)集王字碑的尋訪與評(píng)價(jià)????懷仁集王書《圣教序》，迎合了唐太宗對(duì)王羲之書法的推崇?！妒ソ绦颉妨⑹螅芸斐霈F(xiàn)眾多模仿者，這些碑刻大多與佛教有關(guān)，傳世的以開(kāi)元九年(721)立、僧大雅集《興福寺碑》(圖1)與大和六年(830)立、唐玄度集《六譯金剛經(jīng)》最為知名。????唐人集王字碑遠(yuǎn)不止此。高明一先生根據(jù)傳世文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)唐代集王字碑10種，[1]②其中開(kāi)元六年(718)二月所立《西崇福寺懷素律師碑》為釋行敦集字，《宣和書譜》對(duì)他有如下記載：“作行書儀刑羲之筆法，……雖竭智力作意仿效，而氣骨精神終不似真?！辈⒄f(shuō)其時(shí)“有‘集王羲之書’

6、一十八家者，行敦乃其一”。[2]可知玄宗朝之后，集王字已經(jīng)成為一種專門技能，至有“十八家”之目，由此亦可想見(jiàn)當(dāng)日集王字碑之興盛。除了佛教碑刻，此時(shí)的集王字碑亦浸染宮廷墓志的字樣。③????宋代文人不重集王字碑，亦沒(méi)有學(xué)習(xí)《圣教序》的記載。這一方面，宋人尚多見(jiàn)前代墨跡，故米芾(1051-1108)等人認(rèn)為“石刻不可學(xué)”；[3]另一方面，《圣教序》因與“院體”相關(guān)，有俗書之目，故不為文人所重。黃伯思(1079-1118)曾辯護(hù)說(shuō)：“近世翰林侍書輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至，了無(wú)高韻，因自目其書為‘院體’，……故今士大夫玩此者少，然學(xué)者弗至，自俗耳！碑中字未嘗俗也?！彼J(rèn)為，《圣教序》

7、“碑中字與右軍遺帖所有者，纖微克肖”，學(xué)的人畫虎不成，才演為俗體。[4]集王字碑在北宋前期尚有蹤跡，但后來(lái)逐漸式微。④元人雖不反對(duì)學(xué)習(xí)《圣教序》，⑤但其時(shí)的集字碑刻只有零星記載。如宋禧《贈(zèng)紫芝山人》小序有云：“(王紫芝)將以石刻集王右軍書墨本售凡好事者?！痹?shī)中亦有“試看墨本打碑賣”句，可知這位賣碑拓的王紫芝，兼集、刻、拓于一身。這里說(shuō)的“碑”，正是集王字碑。[5]????明代后期金石學(xué)振起，眾多學(xué)者與書家投身訪碑活動(dòng)。在他們“掘地三尺”的努力之下，大量漢碑被發(fā)現(xiàn)，其書法之美亦得到發(fā)掘與闡釋，這對(duì)清初隸書影響至大。⑥然而我們常常