人生的路為何越走越窄

《人生的路為何越走越窄》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、人生的路為何越走越窄鳳凰網(wǎng)《大學(xué)問》：賀照田談人生的路為何越走越窄主題：人生的路為何越走越窄——從“潘曉討論”透視當(dāng)代中國精神倫理問題時(shí)間：2011年11月1日晚地點(diǎn)：中國科學(xué)院主辦：中國科學(xué)院研究生院學(xué)生會編輯：周東旭賀照田：1967年生，黑龍江人。畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，先后在日本早稻田大學(xué)、香港中文大學(xué)、日本東京大學(xué)、臺灣東海大學(xué)等機(jī)構(gòu)做訪問學(xué)者。多年擔(dān)任《文學(xué)評論》理論版編輯，現(xiàn)主編輯刊《學(xué)術(shù)思想評論》，并編纂有《殷海光選集》、《殷海光學(xué)記》、《朱光潛學(xué)術(shù)文化

2、隨筆》等，論文集《當(dāng)代中國的知識感覺與觀念感覺》分別以日文、中文繁體、中文簡體在日本、臺灣和大陸出版。part01研究出發(fā)點(diǎn)：人、精神和價(jià)值借助比較的視野，我集中思考如下的三個(gè)問題，第一，一個(gè)強(qiáng)調(diào)倫理本位的社會，為何如此容易被消費(fèi)主義和商業(yè)邏輯所穿透；第二，為何新興宗教的傳播速度這么快，這在中國史上是非常特殊的；第三，GDP的高速增長同時(shí)伴隨著自殺率的高速增長，他們甚至找不到一套語言表述自己到底出了什么問題。今天的心情非常特別，不知道為什么今天覺得特別緊張，如果剛才有同學(xué)注意的話，我一直在用手摸

3、臉，因?yàn)槟樤诎l(fā)燒。我高中是理科，大學(xué)也是理科，后來轉(zhuǎn)到文科，我在社科院工作15年，有一點(diǎn)越來越明確，就是知道自己特別無知。我今天要講的問題是關(guān)于精神史的，從一個(gè)角度--“潘曉”問題--來展開對精神史的討論。我想首先從比較的視野入手分析精神問題，進(jìn)而引出這個(gè)問題為什么得到我的關(guān)注。第一，我有一個(gè)非常好的朋友，他是臺灣學(xué)者，走過世界很多地方，他說沒有見過任何一個(gè)地方像中國大陸這樣，無論在日常語言還是日常生活氛圍上，如此的以“錢”為中心。我自己也去過一些地方，同樣有這樣的感觸。這個(gè)問題實(shí)際上非常特別，

4、我們一般認(rèn)為，如果一個(gè)社會有很長時(shí)間的倫理關(guān)懷和日常生活積累，那么這個(gè)社會就不是那么容易被商業(yè)邏輯和消費(fèi)主義所穿透。大家知道中國社會是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)倫理的社會，毛澤東時(shí)代非常強(qiáng)調(diào)價(jià)值和理想主義，但是中國現(xiàn)在的表現(xiàn)恰恰是一個(gè)反例，這是一個(gè)非常不可思議的問題。第二，一個(gè)美國牧師說基督教和天主教在中國近代的傳播效果是不理想的，上世紀(jì)90年代后，西方傳教士被禁止在中國傳教，但天主教和基督教的傳播卻非常快速，這個(gè)變化是非常不可思議的。第三，是韓國的一位哲學(xué)家，也是我的朋友，是韓國上世紀(jì)80年代學(xué)生運(yùn)動中非常

5、重要的一位理論家，他的理論從馬克思主義、列寧主義和二十一世紀(jì)社會主義思想實(shí)踐中汲取資源。1980年代后期被捕入獄，期間，蘇聯(lián)、東歐社會主義陣營垮臺，1993年出獄后他就來了中國大陸，他想看看現(xiàn)實(shí)中的社會主義到底是什么樣。經(jīng)過觀察和思考，他得出一個(gè)結(jié)論：社會主義的實(shí)踐并沒有產(chǎn)生社會主義的主體，社會主義建設(shè)需要能與其相匹配的主體，他認(rèn)為馬克思主義的資源非常重要，但是關(guān)于人的問題的討論非常不好。這就構(gòu)成一個(gè)比較的視野。第一，我與臺灣朋友非常像，也在思考一個(gè)倫理本位的社會，為何如此容易被消費(fèi)主義和商業(yè)邏

6、輯所穿透。第二，我對新興宗教有較多關(guān)注，有些新興宗教的傳播速度非?？?，這在中國史上是非常特殊的。第三，中國社會一方面是GDP的高速增長，另一方面卻是自殺率的高速增長，中國官方已經(jīng)很多年沒有公布自殺數(shù)據(jù)。這些問題使我下決心把整個(gè)精力轉(zhuǎn)到當(dāng)代精神史的討論。我想用一種歷史的方式來分析這一問題，我的一個(gè)基本思路：細(xì)心梳理毛澤東時(shí)代及其前后精神史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。大家總是強(qiáng)調(diào)毛澤東時(shí)代的歷史挫折直接帶來的負(fù)面影響，而沒有進(jìn)一步看到毛澤東時(shí)代后精神面貌的構(gòu)建。中共十二大報(bào)告就指出社會風(fēng)氣建設(shè)，鄧小平、胡耀邦、陳云

7、和李先念等非常重視精神文明。有人說國家不關(guān)心精神建設(shè)，這是胡說。知識分子精英也非常關(guān)心人、精神和價(jià)值的問題，我們是從80年代過來的，了解這些情況。但是，80年代對整個(gè)精神問題的關(guān)心，嚴(yán)格來說都是無效的。今天在最好的大學(xué)里，文科學(xué)生的自殺人數(shù)比較多，他們甚至找不到一套語言來表述自己到底出了什么問題。文科的語言就是圍繞人和精神價(jià)值展開的，而在自身精神遭遇實(shí)際問題的時(shí)候卻沒有幫助。part02“潘曉討論”開啟80年代的大門數(shù)千萬青年被卷進(jìn)這場人生觀大討論，用“波瀾壯闊”形容并不為過。應(yīng)該說，80年代的

8、大門是“潘曉討論”開啟的。它是一次真正的思想解放運(yùn)動，是改革開放初期新聞媒體面對中國人特別是青年人的精神危機(jī)所作出的反應(yīng)。中國學(xué)術(shù)界50年代出生的人，都經(jīng)歷過“潘曉討論”?！芭藭杂懻摗币步腥松^大討論，由《中國青年》雜志社發(fā)起，《中國青年報(bào)》、《工人日報(bào)》兩大報(bào)紙跟進(jìn)，持續(xù)時(shí)間近半年。數(shù)千萬青年被卷進(jìn)一場涉及社會倫理和人生觀的大討論，用“波瀾壯闊”形容并不為過。應(yīng)該說，80年代的大門是“潘曉討論”開啟的?！芭藭浴庇蓛蓚€(gè)青年名字拼合而成，他們是當(dāng)時(shí)北京第五羊毛衫廠的黃曉菊和在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院讀大學(xué)的潘