劉師培編撰的國學(xué)教科書及其文化意蘊(yùn)

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1、劉師培編撰的國學(xué)教科書及其文化意蘊(yùn)　　摘要：1905～1906年，國學(xué)巨子劉師培編撰了中國第一套也是至今唯一的一套中小學(xué)國學(xué)教科書，有經(jīng)學(xué)、倫理學(xué)、中國文學(xué)、中國歷史、中國地理五種。這套國學(xué)教科書在價(jià)值取向、內(nèi)容選擇、形式體例方面有著獨(dú)特之處。它弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的根性和正當(dāng)性，彰顯了主體性的文化自覺與自信；會(huì)通中西并融入現(xiàn)代精神，具有文化傳承和文化推展的作用；積極指向現(xiàn)實(shí)，涌動(dòng)著文化復(fù)興的民族情感。它是國學(xué)自我更新的嘗試，標(biāo)志著國學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型?！　￡P(guān)鍵詞：國學(xué)教科書；劉師培；文化；意蘊(yùn)　　中圖分類號：G423.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-612

2、4（2014）02-0057-06　　“國學(xué)”一詞在不同時(shí)代有不同的含義。西周時(shí)期國學(xué)指稱“國都之學(xué)”[1]，指設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的大貴族子弟的學(xué)校。后來“國學(xué)”泛指“京師官學(xué)”，主要是“太學(xué)和國子學(xué)”[2]。晚清以降，“國學(xué)”引申為“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”[3]，由梁啟超等先生倡導(dǎo)，并在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后被胡適闡釋為“國故學(xué)”，指“中國固有之學(xué)術(shù)”[4]。作為中國近現(xiàn)代思想史上爭論不休的文化命題，國學(xué)的倡導(dǎo)“實(shí)際上體現(xiàn)了國人在國勢衰微、西學(xué)東漸的潮流中尋求自我、定位自我的困惑與努力”[5]。1905～1906年，國學(xué)保存會(huì)印行了劉師培編著的中國第一套也是至今

3、唯一明確標(biāo)注的中小學(xué)“國學(xué)教科書”。這套國學(xué)教科書編撰出版的歷史背景是什么？在編撰上有什么特點(diǎn)？蘊(yùn)含著一代國學(xué)大師劉師培怎樣的文化立場與態(tài)度？對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有著怎樣的傳承與創(chuàng)新？……本文試對此初步探尋，以求教于方家?！　∫弧鴮W(xué)教科書的歷史背景　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初是一個(gè)憂思中國現(xiàn)狀、叩問中國文化、設(shè)計(jì)中國未來的時(shí)代。各界普遍感受到了民族存亡與文化存亡的關(guān)系，認(rèn)為文化危機(jī)是更本質(zhì)、更深刻的民族危機(jī)，于是，主張重新從自己文化傳統(tǒng)中尋找精神的支點(diǎn)，國學(xué)成為當(dāng)時(shí)表達(dá)危機(jī)思想的一個(gè)方式。　　1.官方在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想指引下，各級學(xué)堂“以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾

4、使學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正”　　甲午一役驚醒了中國人四千年的迷夢，“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育”[6]，教育作為挽救時(shí)局的良方而被探討和關(guān)注。伴隨著新學(xué)的興起，清廷官員認(rèn)識到人們對傳統(tǒng)產(chǎn)生叛逆心理，將導(dǎo)致國家固有的政體和社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫常規(guī)范崩解。1896年李端?在《奏請推廣學(xué)校折》中指出府州縣學(xué)之“學(xué)中課程，誦《四書》、《五經(jīng)》、《小學(xué)》”等書，省學(xué)之“學(xué)中課程，誦經(jīng)史子及國朝掌故諸書”等[7]。1898年春，被辜鴻銘譽(yù)為“最后一個(gè)儒臣”[8]的張之洞敏銳地意識到當(dāng)時(shí)教育的最大問題在于人們對新學(xué)與舊知取舍之價(jià)值判斷的紊亂與迷惘，他在《勸學(xué)篇》中明確提出“中學(xué)

5、為內(nèi)學(xué)、西學(xué)為外學(xué)。中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”[9]的著名思想。翰林院侍讀學(xué)士黃紹箕將《勸學(xué)篇》進(jìn)呈，光緒帝贊其“于學(xué)術(shù)人心大有裨益”[10]。于是，在1898年7月《總理衙門籌議京師大學(xué)堂章程》之“學(xué)堂功課例”中明確“考東西各國，無論何等學(xué)校，斷未有盡舍本國之學(xué)而徒有他國之學(xué)者；亦未有絕不通本國之學(xué)而能通他國之學(xué)者”[7]。1904年，張之洞與張百熙、榮慶一起修訂的《學(xué)務(wù)綱要》亦指出，“若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣”[11]。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“中國各種文體，歷代相承，實(shí)為五大洲文化之精華。且必能為中國各種文辭，然后

6、能通解經(jīng)史古書，傳述圣賢精理。文學(xué)既廢，則經(jīng)籍無人能讀矣。外國學(xué)堂最重保存國粹，此即保存國粹之一大端。”[11]在《重訂學(xué)堂章程折》中更是明確“至于立學(xué)宗旨，勿論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基。俾使學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正”[12]。1904年1月清政府頒布實(shí)施的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定從初等小學(xué)到中學(xué)均開設(shè)有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字（高小與中學(xué)為中國文學(xué)）、歷史、地理，且對各門課程內(nèi)容及時(shí)間進(jìn)行規(guī)定，如“現(xiàn)定以《孝經(jīng)》、《四書》、《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)”[11]。且“計(jì)每星期讀經(jīng)六點(diǎn)鐘，挑背及講解六點(diǎn)鐘，合共十二點(diǎn)鐘”[11]。在各級學(xué)堂中“讀經(jīng)講經(jīng)”

7、課的比重很大，初等小學(xué)堂占課程總時(shí)數(shù)的2/5，高等小學(xué)堂占1/3，中學(xué)堂占1/4[13]?？梢姡浴白x經(jīng)講經(jīng)”為核心的國學(xué)教育在清政府確立的教育系統(tǒng)中具有不可動(dòng)搖及不可替代的根基性地位。　　2.學(xué)界興起“國粹”思潮，以“研求國學(xué)，保存國粹”為宗旨的國學(xué)保存會(huì)在上海成立　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西學(xué)洶洶東來，中學(xué)岌岌可危的情勢下，日本流行的國粹主義受到學(xué)界部分人士的關(guān)注。和國學(xué)相比，“國粹”偏重于特性，指中國文化中特有的成分，即中國的語言文字和歷史[14]。1901年梁啟超在《中國史敘論》一文中提到“國粹”一詞。1902年秋，他給黃遵憲的信中也寫道，“謂養(yǎng)成國民，

8、當(dāng)以保國粹