論林語(yǔ)堂小品文的幽默

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1、論林語(yǔ)堂小品文的幽默王麗麗內(nèi)容摘要:著名幽默大師林語(yǔ)堂，生性幽默，以致他的風(fēng)度，他倡導(dǎo)的文學(xué)風(fēng)格與他的創(chuàng)作，都具有幽默的特點(diǎn)。林語(yǔ)堂幽默小品文的幽默、性靈、閑適和娓語(yǔ)筆調(diào)及其小品文理論，都帶有鮮明的個(gè)性文化特征，是這種幽默的特點(diǎn)，使他在創(chuàng)作上形成了一個(gè)完整的幽默理論體系。其幽默藝術(shù)表現(xiàn)為取材廣泛，任意而談，親切自然的娓語(yǔ)筆調(diào)亦莊亦諧，語(yǔ)言平實(shí)中有奇趣。他的幽默理論的形成是與其身世教育背景、文化思想、文化使命感密切相關(guān)的。而與其他同時(shí)代相近作家的比較中，其幽默具有獨(dú)特性，顯得彌足珍貴。林語(yǔ)堂倡導(dǎo)、踐行的幽默，既是其清醒的審美趣味的反映，又是其文化選擇，因而具有較高的文

2、學(xué)價(jià)值和文化品格，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：幽默小品文　因素　基因　藝術(shù)特色在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂獨(dú)特風(fēng)格的幽默小品文，顯得非常耀眼，其創(chuàng)作對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)。他學(xué)貫中西、融匯古今，性之所至，情之所趨，在文學(xué)的領(lǐng)域中，一生不懈地踐行幽默之旨。林語(yǔ)堂先生在二十世紀(jì)、二三十年代倡導(dǎo)幽默，這是作為中西文化的一個(gè)特殊體而產(chǎn)生的。林語(yǔ)堂說(shuō)自己是“兩腳踏東西文化；一心評(píng)宇宙文章。”并認(rèn)為開(kāi)心之事，莫過(guò)于把中國(guó)兩千年前的老子與美國(guó)的汽車(chē)大王拉在一個(gè)房間內(nèi)，讓他們聊聊。由于歷史的原因，林語(yǔ)堂這一名字在文學(xué)界曾一度被“屏蔽”，幾乎銷(xiāo)聲匿跡，最多也就是在魯迅的

3、雜文中以反面形象出現(xiàn)。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，林語(yǔ)堂的文學(xué)價(jià)值逐漸為人所發(fā)現(xiàn)和重視。二十多年來(lái)，林語(yǔ)堂的著作大量被出版，研究的文章也逐漸多了起來(lái)。林語(yǔ)堂先后發(fā)表了《論幽默》、《征譯散文并提倡幽默》、《幽默雜話》、《答青崖論幽默譯名》、《論東西文化的幽默》等文章，大力倡導(dǎo)幽默。林語(yǔ)堂認(rèn)為幽默的好處在于足以使理想主義者不至于把頭碰在現(xiàn)實(shí)的墻壁上；有良好的幽默感，可以把我們的夢(mèng)想或理想很好地調(diào)和起來(lái)。林語(yǔ)堂的幽默觀符合我們現(xiàn)代人的審美情趣?，F(xiàn)代生活節(jié)奏逐步加快，壓力也增大，人們需要有一種松馳的精神，自得自在的心境，10這就需要精神生活上有更為廣闊自由的天地可供馳騁。本文著重論

4、述林語(yǔ)堂幽默小品文的形成原因、幽默小品文特色以及與同時(shí)代相近作家之間的異同。一、林語(yǔ)堂幽默小品文的形成原因林語(yǔ)堂（1895——1967），福建省龍西（漳州）縣人，譜名“和樂(lè)”。1912年就讀于上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一?！坝哪弊鳛橐环N美學(xué)概念，是林語(yǔ)堂首先開(kāi)始提倡的。1924年5月23日，林語(yǔ)堂在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表了《征譯散文并提倡幽默》，林語(yǔ)

5、堂明確提出“在高談學(xué)理的書(shū)中或大主筆的社論中不妨夾些不關(guān)緊要的玩意兒的話，以免生活太干燥無(wú)聊?！边@種對(duì)“不關(guān)緊要的話”的偏好，已表明幽默在林語(yǔ)堂的腦中已有了些許輪廓。到了30年代，林語(yǔ)堂主編了《論語(yǔ)》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等幽默刊物，其中《論語(yǔ)》影響最大。在此期間，林語(yǔ)堂寫(xiě)了大量的具有幽默風(fēng)格的小品文，并發(fā)表了《論幽默》、《方中氣之研究》等談?dòng)哪?jiàn)解的文章。林語(yǔ)堂對(duì)幽默的探討與創(chuàng)建是對(duì)中國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)。他一方面把幽默放到話語(yǔ)產(chǎn)生與轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)域場(chǎng)中予以宏觀闡釋?zhuān)硪环矫嬗衷谧约旱纳铙w驗(yàn)與創(chuàng)作的層面上展開(kāi)對(duì)幽默的具體解讀。冷靜、超脫與睿智，這是他幽默的基礎(chǔ)。超越于

6、知識(shí)分子道德與名譽(yù)的功利欲求之外，這是他敢于幽默的原因?！皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章?！笔撬哪c眾不同的地方。究其原因，林語(yǔ)堂幽默小品文的形成主要有以下幾方面。1、社會(huì)因素。解放前的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀是動(dòng)蕩不安，炸彈滿天，水災(zāi)遍地，人民生活在水深火熱之中，整個(gè)中華民族處于危亡時(shí)刻，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，官僚腐敗，白色恐怖，時(shí)不時(shí)有殺身之禍。作為資產(chǎn)階級(jí)的林語(yǔ)堂，五四時(shí)期曾激進(jìn)過(guò)，滿以為“中國(guó)的新日子已經(jīng)曙現(xiàn)了”，四·一二反革命政變，他的夢(mèng)想隨著大革命的慘痛失敗而破滅，情緒低落而消沉。林語(yǔ)堂面對(duì)如此災(zāi)難深重，處處潛伏著危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，10此時(shí)他已缺乏與白色恐怖進(jìn)行斗爭(zhēng)的勇

7、氣，不敢直接抨擊現(xiàn)實(shí)的黑暗，但他還似乎不能忘懷現(xiàn)實(shí)，不甘寂寞，這一矛盾表現(xiàn)在小品文中：一方面他認(rèn)為“頭顱人只有一個(gè)，犯上作亂心志薄弱目無(wú)法紀(jì)等罪名雖然無(wú)大關(guān)系，死無(wú)葬身之地的禍?zhǔn)谴罂刹槐卣械摹！?；另一方面他又認(rèn)為:“絮語(yǔ)是應(yīng)該在花間柳下講的，而且是侯門(mén)閨秀的事。但是如果一個(gè)人遇著沒(méi)有花間柳下可以坐談，而且恰恰是坐在墳中碑石上，也不便叫那個(gè)人就沉默下去以待斃?！痹谶@種矛盾的思想狀態(tài)下，他不得不走進(jìn)“幽默”，作長(zhǎng)歌而當(dāng)哭。只好間接地借助幽默來(lái)鞭策社會(huì)，以醒世人。他在《生活的藝術(shù)》中說(shuō)：“幽默對(duì)于改變我們整個(gè)文化的可能性——幽默在政治上、在學(xué)術(shù)上、在生活上的地位……它