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1、從《漢書(shū)·刑法志》中看刑罰制度變遷 作為古代法律制度的重要組成部分，我國(guó)古代刑罰種類(lèi)繁多，從夏商周時(shí)期就發(fā)展起來(lái)的墨、劓、剕、宮、大辟的古代五刑到笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度，刑罰制度和種類(lèi)的變遷實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的濃縮?！稘h書(shū)·刑法志》是研究漢代法制的一篇重要文獻(xiàn)，其中包含了前漢以來(lái)各個(gè)帝王刑罰改革的情況，從中我們可以窺見(jiàn)漢代在禮法并用思想影響下的刑罰制度的變遷?！ ∫弧h代刑罰制度變革的背景 漢初，在確立治理國(guó)家的指導(dǎo)思想問(wèn)題上，曾經(jīng)有一個(gè)選擇的過(guò)程。漢初的七十年一直強(qiáng)調(diào)約法省刑、輕徭薄賦、與民休息的黃老思想。從秦朝的“以法治
2、國(guó)”的治國(guó)方針，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)為而治的黃老學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)了封建地主階級(jí)在治國(guó)思想上的新探索，同時(shí)也是在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇，秦朝法家路線所確定的國(guó)與民之間的權(quán)利義務(wù)界限的嚴(yán)重地不合理，苛政、酷法破壞了封建社會(huì)的秩序，阻礙了封建社會(huì)的發(fā)展，最終導(dǎo)致了秦王朝的統(tǒng)治在短短二十年就被推翻。從這個(gè)意義上講，漢初立法思想的轉(zhuǎn)變是歷史的必然。 經(jīng)過(guò)漢初七十多年的無(wú)為而治，到了漢武帝時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有了極大發(fā)展，政治上也比較穩(wěn)定，為了維護(hù)這種穩(wěn)定的局面，政治上迫切要求改革自秦朝以來(lái)的嚴(yán)刑峻法，廢除殘酷的肉刑制度，《漢書(shū)·刑法志》記載
3、了漢文帝十聯(lián)盟五年，少女緹縈為“贖父刑罪”而要求為父代刑，文帝有感于這件事情，而下令廢止肉刑，用別的刑罰來(lái)代替它。從而廢除了延續(xù)千年的肉刑。而此時(shí)無(wú)為而治的黃老思想也顯得十分的軟弱無(wú)力，于是漢武帝把儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作有力的思想武器，利用它宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想來(lái)加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，出禮入刑，成為了中國(guó)法制”禮法并用”的開(kāi)端，這為刑罰制度的改革打下了理論的基礎(chǔ)。① 二、《漢書(shū)·刑法志》中的德刑關(guān)系 尚德不尚刑是中國(guó)古代政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)思想，古代的思想家和政治家倡導(dǎo)德治，實(shí)施德政，這并不意味著他們真的認(rèn)為
4、僅僅靠道德教化就可以安邦強(qiáng)國(guó)。就算是在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期，法家思想也并未消滅?！稘h書(shū)·刑法志》中認(rèn)為德主刑輔是儒家法制思想的核心，刑為政、禮為本。刑之所去，禮之所取，出禮入刑。從這可以看出，在漢代學(xué)者的德治主張中，并不否認(rèn)法、刑、律也是重要的社會(huì)控制手段?！ 稘h書(shū)·刑法志》認(rèn)為，從歷史上看，歷代帝王在治理國(guó)家的過(guò)程中都很重視法和刑，這是治國(guó)的必要手段?！稘h書(shū)·刑法志》認(rèn)為，周公通過(guò)三典來(lái)管理國(guó)家，治理百姓，這說(shuō)明在社會(huì)不同的階段，要根據(jù)社會(huì)治亂的程度，借助法律的力量，酌情使用三典，使百姓因害怕犯罪而遠(yuǎn)離犯罪。同時(shí)《漢書(shū)·刑法志》認(rèn)為，即
5、使是在被稱(chēng)為“治世”的上古時(shí)代，刑罰手段也是治理國(guó)家必不可少的手段，而不是只象征性的給予處罰。《漢書(shū)·刑法志》引用了《荀子正論》的中“以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也”來(lái)說(shuō)明了作為一種社會(huì)控制手段，法和刑的作用是誅暴禁惡，懲戒將來(lái)?！ ≡诳隙朔ㄅc刑作用的同時(shí)，《漢書(shū)·刑法志》反思了先秦滅亡的歷史教訓(xùn)，確定了兵刑為末，德教為先，刑為禮用的德法觀。在德與刑的關(guān)系上，漢代思想家一致認(rèn)為，治理國(guó)家不可能沒(méi)有刑罰，但是刑罰并不是萬(wàn)能的，必須“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇纱藵h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
6、，”構(gòu)建了“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想。在這種理論的影響下，漢代引禮入法，開(kāi)創(chuàng)了一條儒家經(jīng)典法律化和法律制度儒家化的道路?！ ∪?、漢代刑罰制度改革的具體內(nèi)容 漢代刑罰制度的變革并不是孤立完成的，而是伴隨著漢代引禮入法，法律制度儒家化的進(jìn)程而完成的。在立法上，引經(jīng)注律，納禮入律，并確立了“親親得相首匿”和“恤刑”的刑法原則，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)性地規(guī)定了“春秋決獄”、“秋冬行刑”和“赦宥復(fù)仇”等審判的原則?！ h代刑罰改革的開(kāi)端，是以漢文帝廢除肉刑為標(biāo)志的。文帝十五年，齊太倉(cāng)令淳于公獲罪當(dāng)施肉刑，其小女兒緹縈上書(shū)文帝：“妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬。雖后欲改
7、過(guò)自新，其道亡由也?！闭?qǐng)求沒(méi)官為奴，替父贖罪。此事引起文帝極大的關(guān)注，遂下令改黥刑為髡鉗城旦舂，劓刑為笞三百，斬左趾為笞五百，斬右趾為棄市。文帝廢除了自夏朝以來(lái)實(shí)行了兩千多年的肉刑，是中國(guó)古代刑罰制度改革的重大歷史進(jìn)步，具有積極的意義。然而，《漢書(shū)·刑法志》中卻認(rèn)為，如斬右趾改為棄市死刑，屬由輕改重；劓刑和斬左趾雖改為笞刑，但因笞數(shù)太多，受刑者難保性命。因此，這次改革存在“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人”的缺陷，有待進(jìn)一步完善?！ 【暗蹠r(shí)期，在文帝改革基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化刑罰制度改革。前元年下令將劓刑笞三百改為笞二百，斬左趾笞五百改為笞三百。后又下令講笞三百減為
8、二百，笞二百減為一百。同年，景帝還頒布詔令改革刑具，規(guī)定笞杖的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要求行刑時(shí)不得換人。這
